Садр ад-дин Ширази (Мулла Садра)

Некогда иранские шииты разработали собственную фалсафу*, в которой продолжили мистические традиции Сухраварди. Мир Дамад (ум. в 1631 г.), основоположник этой фалсафы, был и ученым, и богословом. Божественный Свет он отождествлял с просветленностью таких символических фигур, как Мухаммад и Имамы. Подобно Сухраварди, Мир Дамад отводил особое место неосознаваемому психологическому аспекту религиозных переживаний. Однако вершин этой иранской школы достиг ученик Мир Дамада – Садр ад-дин Ширази, которого принято называть Мулла Садра (ок. 1571-1640 гг.). Многие мусульмане и по сей день считают его самым глубоким мыслителем ислама и утверждают, что в его трудах во всей полноте выражен сплав метафизики и духовности, ставший характерной чертой мусульманской философии. На Западе Мулла Садра становится известен только сейчас; на английский язык переведен пока лишь один из его трактатов.

Сухраварди. «Воззрения философов»

ШИХАБ АД-ДИН СУХРАВАРДИ И ЕГО ТРАКТАТ «ВОЗЗРЕНИЯ ФИЛОСОФОВ»

Выдающийся суфийский философ XII в. Шихаб ад-Дин Абу-л-Футух Йахйя Сухраварди – родом из Сухраварда, получил начальное образование в Мараге, изучал философские науки и основы мусульманского права у Маджд ад-Дина Джили. Затем он поехал в Исфахан, где учился у философа-перипатетика Захир ад-Дина Фариси. Шихаб ад-Дин. Сухраварди побывал в ряде стран Ближнего и Среднего Востока, жил в Диярбакре, Конье и др. городах.

В 579 г. х. (1183) Шихаб ад-Дин, Сухраварди отправился в Алеппо, где принял активное участие в собраниях диспутов, руководимых Ифтихар ад-Дином при Мадрасе Халавийя (1). По сообщению его современников, в обсуждениях и дискуссиях он проявлял высокое искусство оратора и благодаря своей проницательности, широте научных знаний и аргументации побеждал противников. Слава философа дошла до правителя Алеппо ал-Малика аз-Захира Гази (1186-1215). Он в его честь созвал собрание великих людей, факихов, мутакаллимов и видных ученых по разным отраслям науки. Во время диспутов Шихаб ад-Дин. Сухраварди своими доводами, доказательствами и аргументами взял верх над своими противниками. Сам ал-Малик аз-Захир остался довольным таким исходом спора, однако против него ополчились побежденные диспутанты и он был обвинен в безбожье.