Архив электронного журнала «Суфий»

Archive for the ‘Речи’ Category

Дж.Нурбахш. Рассудок и любовь

Posted by nimatullahi на Март 16, 2004


Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

В этот вечер я хотел бы повести речь о рассудке и любви. Путь суфизма предполагает полное разрушение искателем собственного существования и освобождение от эгоцентризма и самости. Для индивидуального рассудка, рассудка, который постоянно в работе у философов и учёных, этот путь неприемлем, потому что рассудок заинтересован в том, чтобы заботиться о себе. Самость любит существование, исповедует его культ и мировоззрение. И только по велению любви может человек забыть о том, что не есть Бог, и заключить в объятия предвечного Возлюбленного.

Вслушаемся в диалог между рассудком и любовью.

Рассудок говорит: «Я – лезвие аргументации».
Любовь отвечает: «Я – меч разрушения».

Рассудок говорит: «Я полагаюсь на доводы».
Любовь отвечает: «До тех пор, пока ты привязан к доводам, ты остаёшься ничтожеством».

Рассудок говорит: «Ты не достигнешь цели без помощи моего инструментария».
Любовь отвечает: «Теперь я могу сказать тебе: только исчезнув в моём пламени, ты обретёшь Подлинное Бытие».

Рассудок говорит: «Заботься о самом себе и прислушивайся к здравому смыслу».
Любовь отвечает: «Освободись от своей самости и утрать чувство своего «я».

Рассудок говорит: «Всё вокруг – для тебя самого».
Любовь отвечает: «Ты сам и всё остальное – для Него».

Любовь взывает: «Посвяти свою жизнь Пути к Возлюбленному!»
Рассудок отвечает: «Это слишком рискованно. Не делай этого».

Рассудок – это орудие охоты человека за удовольствиями в материальном мире, тогда как любовь – это аркан Бога, с помощью которого Он подтягивает человека к истинам духовного мира и источнику единства.

Рассудок действует на основе знания, логических построений и того, что было механически вызубрено, тогда как любовь вдохновляется наитием, божественной благодатью и непосредственным переживанием.

Рассудок пытается познать море и каплю, отмечая различия между ними, тогда как любовь превращает каплю в океан.

Рассудок образует фундамент само выставления и самоудовлетворения, тогда как любовь – это сущность самопожертвования и нищеты.

На самом деле рассудок играет роль облечённого доверием премьер-министра в правительстве эго, тогда как любви принадлежит роль главнокомандующего силами духа.

Армию рассудка человека составляют нафс с его характерными чертами и умственные изобретения других людей, в то время как армию любви образуют черты духа и божественные откровения. В некоторых людях оказывается возможным, что кто-то из солдат любви служит рассудку, в то же время, сохраняя веру в дух и приверженность ему.

На арене сердца рассудок играет роль советника, которому доверена защита интересов эго, тогда как любовь – это горящая головня у командира, которая предаёт существование огню. Любовь обрушивается на рассудок и его воинство с тем, чтобы ниспровергнуть их в бою и завоевать страну сердца.

После этого любовь, победоносный командир, заковывает эго в кандалы и превращает рассудок в своего пленника и покорного слугу. Она разоружает солдат рассудка, лишая их оружия эгоцентризма и гордыни. Она опустошает казну их мирских желаний. Она сдирает с солдат нафса их непрочные покровы и одевает их в превосходно сотканные, блестящие одежды качеств солдат духа, которые скроены из черт совершенного человека. Любовь преображает при этом животную душу в успокоенную, умиротворённую душу. В конце концов, она устанавливает утопию единства, мира и чистоты в королевстве сердца.

Роль суфизма в этой битве состоит в том, чтобы поддерживать армию любви в завоевании страны сердца и достижении этой утопии.

Posted in Речи | Отмечено: , , | Leave a Comment »

Джавад Нурбахш. Бог суфиев

Posted by nimatullahi на Декабрь 19, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

С точки зрения суфия Бог – это Абсолютное Бытие, и всё, что существует, предопределено Им или свидетельствует о Нём. Суфии утверждают, что бытие всего существующего обусловлено бытием Бога и представляет собой проявление этого Бытия, без которого не существовало бы ничто. Как говорит Руми:

Мы – небытие,
демонстрирующее иллюзию существования.
Ты же – Абсолютное Бытие
и наше единственное существование.

Согласно Корану: «Всё гибнет, кроме Его лика«. И понимать это следует так, что в сфере существования нет ничего, кроме Него.

Суфии не отделяют подлинную реальность существования от существования Бога. Стих из Корана «Бог есть Свет небес и земли» традиционное исламское духовенство истолковало так, что Бог – это источник всего света, который льётся на небеса и землю. Суфии дают иную трактовку этого стиха. Смысл его они видят в том, что Бог – это истинное бытие, реальность небес и земли.

Прозрение, что существует только одно Абсолютное Бытие во всей вселенной и что всё существующее своим бытием обязано Его существованию, названо философией Единства Бытия (вахдато’л-воджуд).

Мы, однако, не считаем это философией. Философия – это нечто, сотворённое умом и потому подверженное переменам. В отличие от неё познание Единства Бытия – это восприятие сердца и, следовательно, вечно и неизменно. Философия относится к сфере ума и рассудка, тогда как восприятие Единства Бытия происходит в любви, откровении и духовном видении. Поэтому, с нашей точки зрения, правильнее говорить о принципе, нежели о философии Единства Бытия.

Аналогия, иллюстрирующая, что подразумевается под «Единством Бытия»

Если мы уподобим Абсолютное Бытие океану, тогда волны этого океана можно ассоциировать с бытием индивидуумов, чья подлинная реальность – вода. Преходящая форма каждого индивидуального бытия – это отдельная волна, которая сохраняет очертания не более чем на мгновение, а потом их утрачивает, тогда как реальность волны, то есть вода, вечна. Пока индивидуум осознаёт себя как волну определённой формы, он ничего не сможет узнать о воде. Когда исчезнет представление об океане как о зыбком мире волн изменчивой формы, тогда только и откроется, что на самом деле нет ничего, кроме воды. Поэтому великие суфии отрешились от своих волн-самостей в воде Абсолютного Бытия, где из глубин души у них вырывались возгласы: «Истина – это я! Слава высокой ступени, которой я достиг!» и «Под этим покровом нет ничего, кроме Бога!» Эти восклицания изумляли и ошеломляли непосвящённых. Шах Ниматулла говорит об этом так:

Волна, море и пузырь пены –
все три они – одно;
Каким бы большим или малым ни представлялось их число,
на самом деле это всё – Одно.

Другая аналогия, относящаяся к Единству Бытия

Абсолютное бытие можно сравнить со светом, а бытие индивидуумов – с тенями. До тех пор, пока тень остаётся тенью, она ничего не может знать о свете. Если свет отступает от тени, тень всегда следует за ним. Таким образом, если кто-то устремляется на поиск истины, опираясь на свои собственные силы, это – как та тень, и истины он никогда не достигнет. Такого рода действие свидетельствует о том, что истина на самом деле ускользает от него. Только когда свет надвигается на тень, освобождая её оттого, что создавало её «затенённость», тень становится светом. Как сказал Магриби:


Никому не удастся своими ногами добраться до Бога;
Чтобы прибыть в квартал, где обитает Бог,
надо идти туда его ногами.

Последняя аналогия, относящаяся к Единству Бытия

Если представить себе Абсолютное Бытие как точку, тогда бытие индивидуумов можно сравнить с линиями или узорами, возникающими из единой точки. Какая бы форма ни была развёрнута перед нашим взором, она на самом деле преходяща. Какую бы форму мы ни созерцали, она воистину – не более чем точка. В «Гюльшан-и раз» («Тайном саду роз») Шабистари написал:


Все эти формы «инаковости»
на самом деле суть не что иное, как иллюзии, порождаемые вами.
То, что заставляет воспринимать точку как окружность, –
не что иное, как скорость, с которой она движется.

Как говорится в Коране: «Всё, что на ней (на земле), исчезнет; пребудет вечно только Лик Господа твоего, Владыки Славы и Величия«.

В завершение отметим, что, с точки зрения суфия, сфера индивидуального существования, которое представляет собой один из уровней бытия, – лишь продукт воображения, но в то же время воистину это – Реальность. Она – продукт воображения для того, кто находится «в тени», и, напротив, это – основа Бытия, когда её рассматривают со стороны Реальности, то есть Света. Как говорил Шах Ниматулла:

На безграничных пространствах мира
и в каждой малой его детали
Всё, что мы видим, это сияние,
исходящее от Лика Друга.

Posted in Речи | Отмечено: , , , | Leave a Comment »

Дж.Нурбахш. Отличие ханаки от других религиозных центров

Posted by nimatullahi на Декабрь 5, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

Ханака – это место для особой группы людей, вовсе не для любого, и в связи с этим она предназначена для соблюдения особых норм и достижения определенных целей, которые отличают её от других религиозных центров.

Большинство людей ходит в религиозные центры с тем, чтобы научиться не обижать других, тогда как суфий ходит в ханаку с тем, чтобы научиться не чувствовать себя обиженным другими.

Большая часть людей обращается к религиозным центрам с тем, чтобы увериться, что их жизни в этом мире – в безопасности и что об их будущей жизни позаботятся. Суфий обращается к ханаке с тем, чтобы забыть этот мир и грядущее и заключить в объятия вечно Возлюбленного.

Большая часть людей ходит в религиозные центры для того, чтобы попасть на небеса. Суфий ходит в ханаку для того, чтобы найти убежище от самого себя в Боге.

Большая часть людей ходит в религиозные центры для того, чтобы избавиться от дурных качеств. Суфий ходит в ханаку для того, чтобы полностью выйти из-под власти норм обыденного существования с помощью любви и упоённого влечения, в котором утеряно самосознание.

Большая часть людей ходит в религиозные центры для того, чтобы молиться о незыблемости своей религии и своего окружения. Суфий ходит в ханаку для того, чтобы заглушить в себе претензии на существование и исчезнуть в пламени божественной любви.

Большая часть людей ходит в религиозные центры для того, чтобы поправить своё положение, сделать его лучшим, чем раньше. Суфий ходит в ханаку для того, чтобы забыть себя, чтобы перестать быть самим собой.

Религиозные центры – это места послушания религиозным лидерам. Ханака – это место освобождения и демократии. А шейх ханаки – слуга людей чистоты и любви.

Ханака ордена Ниматуллахи отличается от многих других суфийских центров, существующих в настоящее время, тем, что в других центрах чудеса и сверхъестественные силы используются для того, чтобы вовлечь людей в культ поклонения отдельной личности. В то время как в ханаке ордена Ниматуллахи урок небытия и самозабвения преподаётся для того, чтобы привлечь людей к единому целому.

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »