Архив электронного журнала «Суфий»

Archive for the ‘Речи’ Category

Дж.Нурбахш. Свобода воли и предопределенность

Posted by nimatullahi на 14 ноября, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

Один суфий спросил меня, как я толкую проблему свободной воли и предопределения в суфизме. Ниже следует мой ответ.

Если в начале Пути идущий по нему верит в предопределение, тогда он или она – неверующий или неверующая. Тем не менее, если бы завершивший Путь по-прежнему руководствовался бы собственной свободной волей, его или её всё же считали бы неверующим.

Дело здесь вот в чём. В начале Пути суфий должен рассчитывать только на свои собственные силы, и ему не следует рассматривать своё состояние как предопределённое каким-либо образом в соответствии со следующей персидской поговоркой: «Не каждый, кто погонится за газелью, поймает её, но всякий, кто поймал газель, должен был погнаться за ней». Суфий в начале Пути должен полагаться лишь на собственную свободную волю и, насколько это возможно, должен пытаться зажать своё «эго» в тиски для того, чтобы освободиться от мира множественности и достичь мира единства. Как говорит поэт:

Хотя единение с Ним
не может быть обретено собственным усилием,
О сердце, старайся, насколько ты можешь.

Постепенно, по мере продвижения по Пути, его собственная свободная воля убывает, а контроль Бога над ним возрастает настолько, что в конце Пути, после того, как он сокрушил армию желания и страсти, а армия любви завоевала город его сердца, его преходящая самость полностью исчезает в Боге, и он переходит в мир абсолютного Бытия. Если, тем не менее, на этом этапе он всё ещё руководствуется своей собственной свободной волей, то он – неверующий. Ибо подлинный суфий на этом этапе настолько растворился в Боге, что в полной мере становится Им. Следовательно, у него нет какого-либо «эго», которое дало бы ему возможность иметь желания, и у него нет каких-либо желаний, из которых он бы мог выбирать. На этом этапе он говорит вместе с поэтом:

Друг обвязал верёвкой мою шею.
Он тащит меня, куда хочет.

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »

Джавад Нурбахш. Семья суфиев

Posted by nimatullahi на 31 октября, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

В связи с постоянным увеличением числа суфиев и ростом числа тех, кто демонстрирует заметный прогресс, считаю необходимым объяснить, что значение имеет качество, а не количество, и что отсчёт ведётся по духовному состоянию суфиев, а не по их числу.
В свете этого считаю нужным повести речь о семье суфиев. Ибо все те, кто приходит со всего мира с тем, чтобы присоединиться к этому Пути, становятся членами суфийской семьи. Более того, чувство принадлежности к суфийской семье основано на любви, доброте, верности. И все здесь — братья и сёстры независимо от пола, расы, материального положения или образования, чья общая цель — человеческое совершенство.

Существуют, конечно, условия для того, чтобы стать членом семьи суфиев и сидеть в кругу суфиев. Каждый из тех, кто вошёл в эту семью, знает условия и принял их, обязуясь все их соблюдать. Тем не менее, в первые месяцы после прихода большинство людей, поведение которых не соответствует их обязательствам, оказываются, не осознавая смысл происшедшего, вне семьи, или круга, суфиев. По правде, говоря, среди дервишей, которые собираются в каждой ханаке, на самом деле очень мало подлинных суфиев. Большинство их — не более чем наблюдатели извне за суфийской семьёй, даже если физически они присутствуют на собрании.

Простой пример может служить иллюстрацией этого тезиса. Из яйца может вылупиться цыплёнок, если его высиживает наседка. Но если яйцо останется на какое-то время без тепла и укрытия, которое даёт курица, у него нет шанса стать цыплёнком; и, более того, оно, увы, перестаёт быть яйцом.

В мире суфизма всё обстоит так же. В соответствии со всеми условиями и обязуясь соблюдать основные обеты, суфий делает свой первый шаг в надежде, что сможет превратиться в цыплёнка в этом благоприятном окружении, постепенно подымаясь по ступеням пути к совершенству. Тем не менее, если по какой-то причине он не желает этого и неосознанно или по неведению покинет этот круг без того, чтобы стать цыплёнком и таким образом утрачивая перспективу, которую имел, будучи яйцом, тут уж ничего нельзя сделать. Из этого яйца никогда не сможет вылупиться цыплёнок, и поэтому никогда ему не достичь совершенства. И никакие затраты времени или усилия не помогут ему обрести это состояние.

В этой связи должен сказать, что вижу много людей, которые сидят в кругу суфиев и, несмотря на это чужды суфизму. Я храню молчание о намерениях этих людей, не говоря ничего, потому что допускаю, что наблюдатель может принять участие, может сидеть на любом собрании. Однако мне жаль их, потому что эти люди обманывают сами себя.

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »

Дж. Нурбахш. Тот, кто познаёт самого себя, познаёт своего Господа

Posted by nimatullahi на 20 октября, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

В этот вечер я хотел бы поговорить о следующем изречении Пророка. А именно: «Тот, кто познаёт самого себя, познаёт своего Господа». Возможны различные интерпретации этого изречения в зависимости от того, как понимается слово «Господь»: как «повелитель» или как «Бог».

Если мы видим в нём первого, а именно, того, кто повелевает нами, тогда психологическая интерпретация этого изречения такова.

Мы знаем, что поведение каждого мотивировано, в основном, на уровне бессознательного или подсознательного; в целом, поведение человека обусловлено его предшествующим психологическим состоянием. Поэтому можно сказать, что всякий, кто познаёт самого себя в том, что касается черт характера и стереотипов поведения, на которые оказали влияние его отец и мать, так же, как обстоятельства детства, воспитание и обучение, познаёт своего господина, которым, на самом деле, является его психологическая индивидуальность.

Если мы понимаем Господа как Бога, то хадис при его буквальной интерпретации можно было бы понять так, что каждый, кто познаёт самого себя, познаёт своего Бога. Тем не менее, мы знаем, что человеческое существо само по себе преходяще, и познание собственной преходящей природы не может быть приравнено к познанию Вечного. Более того, для преходящего существа познание Вечного вовсе недостижимо. Суфии, тем не менее, прилагают усилия к тому, чтобы отбросить покровы эфемерного и преходящего с помощью любви. Устремлённые к Богу, они последовательно разрушают преграды самости на пути к Нему с тем, чтобы с Его же помощью познать Его. Таким образом, интерпретируя это изречение, они говорят:

«Тот, кто познаёт себя в исчезновении, познаёт своего Господа в Пребывании.
Тот, кто познаёт себя в несуществовании, познаёт своего Господа как Сущего.
Тот, кто познаёт себя как небытие, познаёт своего Господа как Абсолютное Бытие.
Тот, кто познаёт себя как нищего, познаёт Богатство своего Господа.
Тот, кто познаёт себя как ничто, познаёт своего Господа как Всё.»

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »