Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘Ахмед Ясави’

Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави

Posted by nimatullahi на Сентябрь 14, 2004


Архитектурный комплекс Ходжи Ахмеда Ясави

Архитектурный комплекс Ходжи Ахмеда Ясави (кон. XIV в.) — яркий образец архитектуры тимуридского времени, объединивший в своих стенах различные по функции помещения: джамаатхану, гурхану (усыпальницу), большой и малый аксараи, китапхану, асхану, кудукхану и многочисленные худжры. Из-за такого разнообразия функций здания ученые никак не могут прийти к единому мнению по поводу его названия, а потому называют его по-разному: мавзолей, мечеть, мемориальный комплекс, ханака. Каждое из названий характеризует лишь одну из функций этого грандиозного комплекса и не отражает всех служб и ритуалов, предусмотренных в нем. В последнее время в кругу специалистов его чаще всего называют «ханакой» — термином, которым принято называть странноприимные дома (монастыри) дервишей.

Ханака сооружена по указанию эмира Тимура в 1399 г. на месте захоронения Ходжи Ахмеда Ясави, умершего в XII в. Официальная история Тимура «Книга побед» («Зафар-наме») связывает повествование о закладке здания с событиями конца 1397 г., когда Тимур торжественно совершил зиарат (поклонение) на могиле Ахмеда Ясави. Согласно «Книге побед», именно во время пребывания в городе Ясы Тимур дал указание о создании здесь, на окраине его владений, грандиозного сооружения, достойного памяти Ходжи Ахмеда Ясави. Оно должно было возвеличить ислам, способствовать его дальнейшему распространению, облегчить правление обширным краем.

Тимур сам определил основные размеры здания, в частности, диаметр большого купола должен был равняться 30 гязам (гяз — мера длины, равная 60,6 см). В указе Тимура содержались также рекомендации относительно некоторых декоративных деталей здания и его внутреннего убранства. Осуществление указа о сооружении возлагалось на Мауляну Убайдуллу Садра, ведавшего при эмире делами благотворительности. В специальной грамоте (вакуф-наме) перечислялись арыки и земли, отчужденные в пользу памятника. Доходы от этих владений и пожертвования верующих должны были использоваться на ремонт здания и содержание штата служителей. В их число входили проповедник, два чтеца Корана, управляющий имуществом, водонос, садовник и уборщик. Хорошо сохранившаяся надпись над входом в здание гласит: «Это святое место сооружено по велению властелина, любимого аллахом эмира Тимура Гургана… — да продлит аллах его повеления на века!».

Указания Тимура о строительстве исполнялись неукоснительно. По преданию, когда воздвигали мавзолей, от хумдана (кирпичного завода), находившегося в Сауране, были расставлены рабочие, которые из рук в руки передавали кирпич для строительства. В 1405 году Тимур умер, и работы на мавзолее Ахмеда Ясави прекратились. Незаконченными остались портальная часть (пештак) и отделка интерьеров некоторых помещений здания.

Как было сказано в начале, ханака Ахмеда Ясави — многофункциональное сооружение, включающее целый ряд помещений: джамаатхану — зал для собраний, усыпальницу — место захоронения Ахмеда Ясави, мечеть, большой и малый аксараи — помещения для совещаний, диспутов; китабхану — комнату для переписи бумаг, хранения книг и документов; асхану — помещение, где приготовлялось ритуальное кушанье; кудукхану — комнату с колодцем; худжры — комнаты для служителей ханаки и паломников. Композиционно все помещения ханаки сгруппированы в прямоугольник размером около 50 ( 60 м и высотой 15 м. Купола и арки портала возвышаются до 38 м.

Главным помещением в архитектурной композиции постройки является усыпальница Ахмеда Ясави, расположенная в глубине здания. Над входом в усыпальницу сказано: «Повелел построить эту священную усыпальницу — «раудат» (дословно — сад шерифов)… амир Тимур Гурган…». Термин «раудат» принят в переводах как «усыпальница», хотя дословно с арабского языка он означает «сад», что применительно к усыпальнице должно означать «райский сад». Таким образом, усыпальница, предназначавшаяся для обитания духа похороненного здесь Ахмеда Ясави, названа райским садом. Соответственно и убранство этого помещения решено самым изысканным образом. Посреди крестообразного в плане зала установлено надгробие шейха, представляющее трехступенчатый подиум, облицованный плитами серпентинита (змеевика). Угловые гульдасты и карниз надгробия декорированы резьбой в виде жгутов и сталактитов. Надписей на надгробии нет. Помещение перекрыто двойным куполом, внутренним высотой 17 м и наружным около 28 м. В основании стен на каменный резной цоколь поставлена панель из шестигранных зеленых плиток, расписанных золотом.

В северо-западном углу здания расположена мечеть. Помещение перекрыто куполом, высоко поставленным на барабан, прорезанный световыми проемами. Мечеть — единственное помещение памятника, где сохранились фрагменты настенных росписей, выполненных голубыми красками и представляющих собой геометрические и растительные орнаменты, заключенные в пояски, рамы, картуши. Уникальным памятником мозаичного искусства является михраб мечети, выполненный в технике наборной глазурованной мозаики.

Связывающее звено всех помещений — джамаатхана — это парадное помещение комплекса, квадратное в плане со сторонами, равными 18,2 метра, покрыто самым крупным из сохранившихся в Средней Азии сфероконическим куполом с одинарной оболочкой. Здесь проходили собрания и групповые радения (зикры) дервишей. В центре зала находится ритуальный казан (отсюда другое, более употребляемое название зала — казанлык), отлитый, по преданию, из сплава семи металлов. Казан — символ единения и гостеприимства. Диаметр его 2.2 метра, вес две тонны. Преувеличенные размеры казана продиктованы древними верованиями тюркских племен: край казана должен находиться на высоте рта человека, который к нему направляется. Поверхность казана украшена тремя поясами рельефных надписей на фоне растительного орнамента. Верхняя гласит, что этот казан для воды — дар Тимура сооружению, воздвигнутому в память о Ходже Ахмеде Ясави. В средней слова: «Будь благословен», год изготовления казана — 1399 и имя мастера — Абдульгазиз ибн Шарафутдин из Тебриза. В нижней сказано: «Царство аллаху». Ручки котла имеют вид цветков лотоса и чередуются с круглыми выступами.

Благодаря полихромным глазурованным облицовкам, бирюзовой гамме, сплошь покрывающим фасады, здание выглядит нарядно. В основе декора лежит преимущественно эпиграфический орнамент. Все стены памятника заполнены текстами религиозного содержания, часто закомпанованными в геометрические сетки-гирихи. Тексты из Корана занимают места на подкупольных фризах, в обрамлении михраба и выполнены канонизированным почерком сульс; особо выделены на памятнике хадисы, использованные в оформлении оконных и дверных проемов. Ковровые заполнения стен со стилизацией букв содержат часто повторяемые богословские сентенции. Единственный фасад ханаки, оставшийся необлицованным, — это южный или главный фасад здания, решенный в виде гигантского портала.

Туркестанская ханака — сложное инженерное сооружение. Большой массив здания с двухсветными залами, 2-х и даже 3-ярусным расположением помещений предопределили весьма ответственные конструктивные решения. Основаниями памятника служат многослойные глиняные заливы глубиной до 1,5 м, одновременно служащие гидроизоляцией стен. Наиболее загруженные части памятника — пилоны портала, устои джамаатханы опираются на глинобитные фундаменты. Стены сложены из квадратного обожженного кирпича на ганчевом растворе (разновидность гипса).

Ханака Ахмеда Ясави сыграла значительную роль в формировании туркестанского некрополя, сложившегося на месте раннесредневекового кладбища, представленного несколькими надмогильными постройками и мавзолеями с традиционной ориентацией их входов на юго-запад — в направлении на Мекку. Появление ханаки предопределило формирование здесь ханских захоронений. Так, в конце XV в. в Туркестане сооружается мавзолей Раби’и Султан Бегим — дочери знаменитого тимурида Улугбека, жены хана Абулхаира. Позже возле ханаки Ахмеда Ясави сооружались мавзолеи Есим-хана, Аблай-хана, Джангир-хана и др. Незначительная часть захоронений сделана в самой ханаке, однако уже в более позднее время. По мусульманским поверьям погребение около могилы святого сулило покровительство (заступничество) последнего в загробном мире, и желающих быть похороненными поближе к мавзолею было очень много.

Ханака Ахмеда Ясави — одно из уникальных архитектурных сооружений на территории Казахстана. Научное обследование ханаки началось в конце XIX в., хотя описания постройки встречаются в разных источниках начиная с XV в. Первой научной экспедицией в город Туркестан (в 1905 г.) для изготовления чертежей памятника стала экспедиция Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии, возглавляемая профессором Н. И. Веселовским. Начиная с 1922 г., несколько комиссий участвовало в техническом осмотре постройки. Наиболее глубокие исследования памятника выполнены в 1952-1958 гг. (Б. Н. Засыпкин, Т. Ш. Карумидзе, Л. Ю. Маньковская, К. А. Шахурин), а также в 1970-80 гг. (Б. Т. Туякбаева, А. Н. Проскурин).

http://www.unesco.kz/natcom/turkestan/r10_mausoleum.htm

Реклама

Posted in Архитектура и искусство, Исследования | Отмечено: , , | Leave a Comment »

Жунисов А. История распространения яссавийской школы суфизма

Posted by nimatullahi на Февраль 18, 2002

Основатель тюркского суфизма, выдающийся мыслитель

средневековой мусульманской эпохи шейх Хаджа Ахмет Яссави, родился в к. XI- н. XII в. городе Сайрам (Исфиджаб), который расположен на территории современного Южного Казахстана, недалеко от города Шымкента. По поводу жизни Х.А. Яссави в народе бытует немало легенд и рассказов, из которых довольно трудно без соответствующего анализа вычленить их реальную подоплеку. Некоторые из них зафиксированы в родословных шежере «Насаб-наме:» (ХIII в.). Согласно этому источнику, Х.А. Яссави является представителем двенадцатого поколения одного из видных арабских проповедников и военачальников Исхах баба.(1)
Согласно этим источникам, Ахмет и его сестра Гаухар Шахназ остались сиротами после смерти отца Ибрахим шейха.
Семилетнего Х.А. Яссави взял на воспитание шейх Арыстан баб, который стал его духовным отцом. Арыстан баб обучил его основным догматам ислама. После кончины учителя Ахмет перезжает в Бухару где становится учеником известного шейха Йусуфа Хамадани (1040/50-1140 гг) и получает право проповедовать\»Пути познания истины». Через некоторое время он возвратился в город Туркистан (Ясы). (3)
Учение Х.А. Яссави основано на признании целостного и единого Бога (Хакк). Хакк — абсолютный дух, который может воплощаться в разные образы материального мира. Человек — причина появления этого бытия, он рассматривается как цель и достижение. Человек имеет в себе духовное начало, которое принадлежит Богу (Хакк) и людские потребности, которые принадлежат материальному миру. Поэтому Дух, обладающий сущностью Бога (Хакк), определяет внутренний мир человека. Человек, чтобы достичь внутреннего совершенства, должен бороться с внешними потребностями и желаниями. В процессе достижения духовного совершенства человек, как одна из частиц абсолютного духа, должен делать попытки для познания Бога (Хакк), или «Таухит» (соединиться) и как Мансур Халладж должен достичь Бога: «Ана-ль- Хакк» (Я есть — Хакк). (4)
По мнению исследователя Идрис Шаха, «Чтобы понять сущность суфизма, не надо искать «волшебные» книги и логически рассуждать. Суфизм — это один из обликов социального мира, предназначенный для открытия особых возможностей человека. Чтобы достичь уровня суфия, человек должен развивать некоторые свои способности. Но человек, который этого не будет делать, останется в прежнем состояния. Суфий всегда сталкивается с жестокой правдой слабого мира, светом и тьмой».(5)
Суфий — это человек, который придерживается всех догм ислама. Для своего совершенствования он берет в основу шариат. Мурид — это тот человек, который распространяет мировоззрение суфизма, его философию, знания, это человек, который показывает своим поведением, что он суфий. Е.Э. Бертельс в своих работах пишет: «В сердце мурида нет единства. Он много говорит, но слов нет, он все видит, но нет того, что он видел, он ест, но вкуса не знает, в нем нет удовлетворения, радости и несчастья, легкомыслия, это и есть мурид».(6) О Х.А. Яссави и его учениках (муридах) известный востоковед В.В. Бартольд пишет: «Известия о шейхе Ахмете Яссави и его учениках свидетельствуют о том значении, которое имели среднеазиатские дервиши в деле распространения ислама в степи, как и теперь представители дервишизма, имамы имеют больше последователей среди кочевников, чем среди оседлого населения».(7) Согласно учению Х.А.Яссави, человек для достижения истины, должен пройти четыре ступени или пути совершенствования. Прохождение пути состояло из множества различных элементов, и основными этапами являлись: шариат, тарикат, магрифат, хакикат. Слово тарикат, или «сулук» означало странствие, поэтому на пути странника имелись стоянки, или макамы. Каждый из четырех этапов состоял из 10 макамов. Первые десять макамов шариата заключались в следующем: 1. Иман — вера в то, что Аллах единственен и един, вера в его всемогущество и совершенные качества; 2. Совершение намаза (молитвы); 3. Ораза — необходимость поститься в месяц Рамазан; 4. Зекет — раздача бедным одной сороковой части богатства; 5. Хадж — совершение паломничества; 6. Руководствуется только Истиной; 7. Изучение наук; 8. Беспрекословное выполнение Сунны святого Посланника; 9. Выполнение всех велений Аллаха и Посланника; 10. Махи-мункар — не вставать на путь плохих, «кривых» небогоугодных дел.
Десять макамов шариата таковы: 1. Тауба (покаяние), которое означает не только раскаяние в грехах, свойственных обычному мусульманину, но и раскаяние суфия в грехах вообще; 2. «Отдать руку пиру» — это означает полное подчинение и служение шейху; 3. Хауф (страх) — означает боязнь и страх, опасение за возможную ошибку на пути к Богу и Рижа (надежда) — значит надеяться на милость и милосердие Аллаха; 4. Соблюдение виру-аврал — тайной молитвы яссавийского ордена; 5. Запрет на потребности, свойственные обычному человеку, которые тянутся к ляззат — наслаждению; 6. Нахождение на службе пира, беспрекословное исполнение указаний и наставлений шейха; 7. Произношение только того, что разрешает пир; 8. Прослушивание всех наставлений; 9. «Таджрид» — уединение, изолированность в обществе; 10. «Тафрид» — сохранение позиции Индивидуальности.
Десять стоянок третьего этапа марифата означали следующее: 1. Находиться в состоянии фана (перс, «бедный», араб, «факир») *.Стремление стать муридом; 3. В каждом деле быть «тахаммул», т.е. терпеливым, выдержанным; 4. Требовать справедливости, чистоты в помыслах; 5. Быть «магрифат» — исповедовать внеопытное знание; 6. Наряду с прохождением на этапе магрифат соблюдать принципы шариата и тариката; 7. Отказ от мирских благ, отрешение от материального благосостояния; 8. Помнить об «ахырет» — Судном дне; 9. Познание уровня «вужуд» — бытия; 10. Познание тайн хакиката — истины. Десять стоянок хакиката являются таковыми: 1. Быть «хакрах» — погруженным в истину; 2. Различать хорошее и дурное; 3. Не причинять другим «азар» (перс, «мучения», «страдания» ) ; 4. Не допускать отклонений, не сбиваться с пути праведности; 5. Пуститься в полное странствие — сулук; б. Соблюдать тайну и скрывать свои помыслы от всех; 7. Осуществить хакикат, т.е. теоретическое знание воплотить в практическое; 8. Жить закономерностями правил поведения; 9. Смириться с судьбой; 10. Знать шариат, тарикат, магрифат.
Таким образом, эти пути предполагают максимальное духовно-нравственное совершенствование личности. Тарикат основывался на древних шаманских верованиях тюрков с соединением аскетических направлений ислама. Х.А.Яссави смог внедрить в тарикат традиционные тюркские обряды: зикр — упоминания Бога, стиль одежды, в местных традициях использовались жертвоприношения. Самое главное заключается в том, что Х.А.Яссави проповедовал свое знание не на арабском языке, а на том языке, который понимало местное население — на тюркском.
Идея Х.А.Яссави состояла в том, чтобы понять единое бытие, которое состоит из трех частей: 1. единое бытие в себе, 2. бытие, которое выходит за свои границы, 3. бытие, которое возвращается в себя и этот путь возвращения выполняет «совершенный человек».

Литература
1. Жандарбеков З. Несколько слов об «Насаб-наме».- Т., 1996, -С.15-16.
2. Касымжанов А.Х. Портреты. — А., 1995, -С. 37.
3. Дербисалиев А. Хаджа Ахмет Яссави. — А.., 1995, -С. 5.
4. Ал Халладж Абу-л-Мугис фл-Хусаин б Мансур (прим. 858-922 гг) — был казнен за распространения суфизма.
5. Шах И. Суфизм. — М., 1994, -С. 24.
6. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. — М., 1965, -С. 252.
7. Бартольд В.В. Сочинения. — -М., 1965, Т.2. Ч.1., -С. 252.

http://cepvictory.freenet.uz/rus/referat7.htm

Posted in Исследования, Общие сведения | Отмечено: , , , , , , , , , , , , , | Leave a Comment »