Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘др.Нурбахш’

Из энциклопедии суфийской символики

Posted by nimatullahi на Август 30, 2004

Авт. — Дж.Нурбахш


Пьяница (маст)

Это тот, кому хорошо знаком мистический восторг (джазба) и упоенность (сукр).

Пьянчужка на пути Любви
вином столь злоупотреблял,
Что сон его блаженный, упоенный
молитвой сокровенной стал.

Ираки

Те, кто влюблен – стоянка есть одна для них,
Там пьют вино, вздыхая о любимой.
И лишь мужланы здесь вздыхают о себе самих.

Хафиз

Лишь пьющему постичь
таверны тайны доведется.
В секретах улочки ее
непьющий вряд ли разберется.

Ираки

Хмель, опьянение (масти)

Термин отсылает к мистическому состоянию, в котором все индивидуальное бытие влюбленного пронизано любовью.

Что ни услышу – к отупленью лишь способно привести.
Пора, пора и мне вступить на путь масти.

Хафиз

Пока рассудка якорь
у пристани масти не угнездится,
От угрожающих нам бурь
где судну скрыться?

Хафиз

Язык не говорит о сокровениях масти
С благочестивцем, что завесой благочестия закрыт,
И у картинки на стене осведомляться не спеши
О том, что в веденье души.

Хафиз

Будь без себя в масти –
и обретешь тогда
То место, где миры сошли на нет
и стерся след аллюзий без следа.

Ираки

Масти – начало опьяненности и отсылка к поглощенности всех внутренних и внешних свойств человека в Любви.

ИИ 61

Термин предназначен для выражения той смятенности и ослепленности, которые присущи путнику, наделенному духозрением, при созерцании красоты Возлюбленной.

КФ 1562

Ансари так пишет об опьянении:

Если спросят о масти, мы ответим, что это устранение распознавания и неспособность отличать бытие от небытия, голову от пяток.
Опьяневший не способен различать благое и неблагое.
Он не в силах отличить себя от Друга, а Друга от себя.
Один пьян от вина (шараб), другой упоён подателем вина (Саки).
Первый – исчез, второй – обрел подлинное бытие.
Вино и винопитие предписаны тому, кто опьянен, но и сам Саки, и взгляд Саки – средство исцеления для того, кто жаждет похмелиться.
Не каждый, кто напивается вином до бесчувствия – пьяница, и не каждый пьяница стыдится этого или смущается. Существует ступень “бойцов”.
Испытавший опьянение никогда более не будет трезвым.
Опьянение следует за трезвостью как болезнь за здоровьем.
Лишь через опьянение человек способен возвысить свою бровь до сферы небытия.
Трезвые сердца разбивают свои шатры на полях скорбей, но стан веселья – детский садок для тех, кто скрыт (айяран)*.

РА 128

* Айяран – круг избранных, чьи обычаи легли в основу кодекса поведения суфиев и со временем отлились в форму “спутников рыцарства” (футувват). В жизни они придерживались трех основных правил: честность в слове и деле; неотрывность слова и дела, терпимость и толерантность к людям. – Фарханг-и Му’ин. Цит. по: R. Dho’l Nawwar. Dar jostojuye Hafez (Tehran: 1983), p. 65.
Футувва (“добродетель”, “мужественность”, мистико-социальное движение). “По своей сути идея футувва восходит к раннему суфизму. Фата означает “молодой человек”, доблестный юноша”, благородный и верный. Коран называл семерых спящих отроков фитйан (мн. ч. от фата; сура 18:10). Халладж употреблял этот термин для тех, кто превзошел всех в своей абсолютной преданности и верности договору (заключенному между человеком и Богом), также включая Иблиса и Фараона, которые остались верны своему слову. Но в целом термин ассоциируется с Али ибн Абу Талибом, судя по изречению: “Нет другого фата, кроме Али, и нет другого меча, кроме Зу-л Фикара”. Термин джаванмард, персидский эквивалент фата, встречается в жизнеописаниях многих суфиев”. – А. Шиммель. Мир исламского мистицизма. М., Алетейа, Энигма, 1999, с. 195 (прим. рус. пер.).

Джавад Нурбахш
Энциклопедия суфийской символики
Том 1
Часть 2. Суфийская символика вина, музыки, мистического слушания (сэма‘) и хмельных сборищ

(Пер. А.Орлова)

Posted in Исследования, Общие сведения | Отмечено: , , , , , , , | Leave a Comment »

Дж. Нурбахш. Дыхание в суфизме

Posted by nimatullahi на Май 10, 2004


Мир — Дыхание.
Любовная страсть влюблённых,
Сама Возлюбленная —
Просто Дыхание.

рубаи Ираки.

Поговори с усладой сердца моего —
С Той, что подобна утреннему ветерку.
Наша любовь вспыхнула, как утренняя заря —
На одном вздохе.

Саади

НАФАС
В арабском языке для обозначения Дыхания используется термин «нафас». Он образован от арабского корня «н-ф-с» (утешать, утолять, облегчать, распространяться).

«Как специальный суфийский термин Дыхание — это дарование утешения сердцу посредством тонких частиц из сферы Незримого (лата’иф гхойюб), — поясняет Кошайри. — Характер того, кто «обладает» дыханием, доброжелательнее и покладистее, чем у того, кто является «обладателем» мистических состояний. Суфии полагают, что «обладатель Дыхания» (сахиб-э нафас) — это продвинутый адепт, «обладатель времени» (сахиб — э вакт) — начинающий, а «обладатель состояний» (сахиб-э хал) занимает промежуточное положение между ними. Люди сердца имеют дело с метафизическим временем, посвящённые в тайны духа — с мистическиммми состояниями, Дыхание же — это занятие адептов глубинного «я» (ахл-и сара’ир)»

«Дыхание Мессии» — это метафора того животворного воздействия Дыхания Мастера, которое Оно способно оказать на души умирающие и порабощённые своими страстями.
Например, у Хафиза находим:

Приободрись, моё сердце,
Я чувствую Его в воздухе —
Чью-то вдохновенность на пути,
Благословенное Дыхание,
Вдохновенность Мессии.

«Дыхание Божественной Милости» (нафас-и рахман). Этот термин в суфизме наделяется особой значимостью. Абдор-Раззак Кашани пишет: «Дыхание Божественной милости или милосердия (нафас-и рахмани) есть сродственное бытиё (воджуд-и идхафи), единосущное, но множественное по проявлению в архетипных формах (совар-и ма’ани), то есть в неизменных архетипах (а’йан) и их конкретных аспектах (ахкам) на плане Божественного единства (вахидият).

Всё Бытиё явилось в виде выдоха,
выказав себя как распростирание истинного рассвета,
распахивающего врата
этого вселенского пристанища.
Ресалаха-йе Шах Ни’мато’ллах Ансари IV, с.80

В «Наставительном трактате» (Рисала-йе хедайат) Шаха Ниматуллы о Дыхании Божественной Милости сказано так: «Дыхание Божественной милости — это экзистенциональное самопроявление (таджалли-йе воджуди), видимое на уровне Божественности, поскольку оно вбирает в себя все конкретные аспекты Божественных Имён, которые являються всеобщими архетипами (сурат-и коллийя) уровня Божественности.

Первый зримый эффект Дыхания Божественной Милости появляется по милости Всеобъемлющего Имени «Аллах». Последующие эффекты определяются универсальными именами, такими как Аль-Рахман (Милостивый), затем подчинёнными именами (асма’-и джозийях), которые порождают архетипические сущности (а’йан) индивидуальных существ». Ресалаха-йе Шах Ни’мато’ллах Ансари II, с.190

В «Зеркале влюблённых» (Мир’ат-и ‘ошак), недатированном справочнике неизвестного автора по суфийской мистической терминологии, об этом термине говориться следующее: «Это непрестанное излияние, или истечение (фаидх), Бытия на сотворённые сущности. Такое излияние едино и целостно — если смотреть на Него из Его истока в Божественном Единстве, откуда Оно напоминает то самое распространение дыхания, которое при вдохе и выдохе человека служит для облегчения «животного духа» (рух-и хаивани). И Оно же множественно, если расматривается в его связи с относительными существами (воджудат-и идхафи), отчего Оно и сближается с множественностью человеческих дыханий, облечённых в звуки, или «буквы» (хоруф)». Тасаввуф ва адабийят-и тасаввуф (включая Мер’ат-э ‘ошак), с.233

Ещё один термин — «непрерывность Дыхания Божественной Милости» (имтидад-и нафас рахмани). Тот же автор поясняет: «[Это выражение] обозначает непрестанное излияние (таджали) Божественной Сущности на все развёрнутые аспекты (макхаредж) уровней (маратеб) трансцендентных конфигураций (хоруф-и алийя), совершенства Бытия, и «совершенных носителей» (маракебат-и тамма) феноменов.

Это излияние включает в себя проявление велений ипостасей Бытия (шо’унат), явление Божественной Милости, и всех возможных существ. Тасаввуф ва адабийят-и тасаввуф (включая Мер’ат-э ‘ошак), с.172

Слова мастеров о дыхании

Суфии считают, что сперва Бог сотворил сердца, сделав их фонтаном Своего духовного знания. Затем Он сотворил скрытые центры сверхсознания (асрар), как средоточие Божественного Единства (таухид) Shimmel, op. cit., p. 192

Рузбихан о Дыхании: «Дыхания — это благоуханные дуновения, рождённые на Бореях любовной близости и распространяющие откровение Божественной Сущности и Свойств, благоухающие ароматом садов Незримых сфер и сфер Незримого среди Незримого, передавая наиболее драгоценное и сокровенное знание, и преисполненные экстатического видения времени без начала и конца.

Бог возглашает: «Клянусь зарёй, когда она дышит» (Коран 81:18) По словам арифа, «Дыхание — это воскурение Божественного из курильниц Святого Духа, которое разносит мягкие ветерки Божественного Единения, приносящие благоухание Божественной Красотыы»Машраб ал-арвах, с.199

«Дыхание — это то, что поднимается от сердца в сопровождении взываний к Богу (зикр), его истина пламенеет Божественным проявлением (таджалли), исходящим через уста Духа.»Шарх-э шатийят-э (Рузбихан)
Согласно описанию Абдор-Раззака Кашани, «Дыхание даёт утешение сердцу посредством [оживотворения] реальностей тонкого мира. Дыхание — это близость любящего и Любимой».
Шах Ниматулла даёт поэтический комментарий к этой фразе:

Если Реальный Обьект
согласия любящего и Любимой — дыхание,
Пусть их дыхание объединится в любви,
сольётся воедино —
Пока Возлюбленная
не станет Дыханием влюблённого.
Ресалаха-йе Шах Ни’мато’ллах Вали IV, с.80

И в завершение — строки Джами:
«Единственная моя ценность — Дыхание, —
сказал ариф, твёрдый в вере. —
Не оглядываясь назад, не забегая вперёд,
Я занимаюсь одним делом: дыханием».Хафт Ауранг, с.33

ДАМ
Слово «дам», как и «нафас», используется суфиями как специальный термин, означающий на персидском языке «дыхание». Часто оно синонимично выражению «ласковое Божественное Дуновение» (нафха-йе илахи), которое в свою очередь близко к «дыханию Божественной Милости», о котором шла речь выше.

«Дам» как синоним «нафасу»:
Врачеватель Любовной страсти сочувствует,
Одарённый Дыханием (дам) Иисуса,
но чего стоят его смягчающие средства,
если у тебя нет боли?
Хафиз

«Дам» чаще всего используется в отношении мастеров, святых или суфиев, чья внутренняя природа очищена, их Дыхание даёт жизнь тем душам, которые мертвы из-за потакания своим эгоистическим страстям (нафс), и совершенствует тех, кто несовершенен. Имея это в виду, Аттар говорит:
Слова Аттара даруют жизнь душе.
Поистине и у него — дыхание Иисуса.

«Дам» как «Дыхание Божественной Милости»
или «Божественный Ветерок»
Это дополнительное значение слова «дам» происходит от высказывания Пророка: «Божественные ветерки от твоего Господа веют сквозь дни твоей жизни. Внемли!»

Руми пишет:

Пророк сказал:
«Душистые духовные Дуновения
веют от твоего Господа
сквозь течение твоих дней:
Почувствуй эти моменты и улови их,
Когда они приходят.
Лёгкий Ветерок возникает, видит тебя и ускользает,
дарует свою милость кому пожелает
и несётся дальше.
Будь начеку, чтобы в следующий раз
Он не застал тебя в небрежении
и не оставил тебя стоять.
Душа на огне закаливается этим Ветерком;
умирающая душа приходит в движение —
ниспосланное небом движение,
тонкое и возвышенное,
ничуть не похожее на движение сотворённых вещей.
Если бы этот Ветер сошёл на небо и землю,
они уклонились бы от несения его ноши.

Сквозь трепет этого самосущего,
Беспредельного Дуновения
услышь:
«Они отказались понести» залог,
ибо «устрашились его».
Как мучительна кровь горы,
обратившаяся в воду
от ужаса перед столь великой ношей. Маснави-йе ма’нави II, 1951 — 1959

Аттар пишет:

Если бы исток всех вещей
не находился в этом дыхании,
не было бы ни человека, ни мира.

Магриби пишет:

Утренней порою Твои рубиновые уста вздохнули.
Дыхание над царством небытия.
В одном дыхании Ты дала этому миру рождение.

Санаи пишет:

Отцом Адама на земле было Дыхание,
которое несла в себе Мария.
Плоть — пропитана цветом Адама,
душа — сформирована ароматом Дыхания.
Все потомки от этого Дыхания — Адамы, люди.
Все чуждые этому Дыханию — «белое полотно»,
пустые люди.
Хадикат ал-хакикат, с.185

«Благословенное Дыхание» (мобарак дам).
Это выражение обозначает Боговдохновенное Дыхание Божьих святых.

Есть некий человек в этом городе,
чьё Дыхание благословенно.
Немногие обладают таким же
благочестием.
Анон

«Дыхание от Бога» или «Настоящий момент драгоценен» (дам гханимат аст).

Дорожи, мой друг, Дыханием рассвета,
Вдохновлённым Христом.
Быть может, этот Ветерок, ниспосланный Господом,
сможет оживить твоё сердце,
в котором умерла любовь.
Саади

Храни момент как сокровище, о сердце!
Всё наследие жизни — знай об этом — дыхание.
Хафиз

Материал взят из книги Джавада Нурбахша «Духовная нищета в суфизме» — Москва, Оптимус Лайт, 2000. Раздел «Дыхание».

Posted in Общие сведения | Отмечено: , , , | Leave a Comment »

Джавад Нурбахш. Сомнения на Пути

Posted by nimatullahi на Апрель 17, 2004


Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

Коль скоро искатель Пути нашёл своего учителя (мастера) и стал повиноваться ему, он или она не должны подвергать сомнению его распоряжения, ибо мастеру ведомы тайны, которые ученик понять не в состоянии.
Поэтому, если действия мастера не по нраву ученику, последний должен не подвергать их сомнению, а верить, что мастер знает лучше. По той же причине ученику непозволительно испытывать мастера, ибо это подтачивает духовную преданность ученика и, в конце концов, ведет к разрыву. Мы отметили это с тем, чтобы предостеречь продвигающегося по Пути от опасности неумышленно отсечь себя от внутреннего внимания, направляемого мастером на ученика. Ибо существует много такого, что может показаться ученику богохульством, но на самом деле отражает веру мастера; или такого, что запретно для ученика, но разрешено мастеру.

Об этом ясно говорится в Коране, в истории о встрече Моисея с Хызром*, которая может служить уроком взаимоотношений между мастером и учеником. Поэтому мы перескажем эту историю здесь.

Однажды Моисей обратился к Богу с вопросом: «О Господи, есть ли на земле кто-то, сотворённый Тобой, с более глубоким знанием, чем у меня?»

«О, Моисей, — ответил Бог, — есть один преданный Мне по имени Хызр, чьё знание глубже, чем твоё».

Тогда Моисей попросил, чтобы Господь направил его к Хызру, и Бог сказал ему, что найти того можно «между двумя морями». Узнав всё это, Моисей отправился в путь, и нашёл Хызра там, где Бог указал ему. Увидев Хызра, Моисей приветстствовал его. В ответ Хызр произнёс: «Приветствую тебя, О, Пророк Детей Израилевых!» Моисей спросил, кто сказал Хызру, что он — пророк. Последний ответил: «Мне сообщил об этом Тот, кто послал тебя ко мне».

Затем Моисей объяснил, что пришёл к Хызру, чтобы научиться тому, чему сам Хызр был обучен. «Тебе нельзя сопровождать меня, — сказал Хызр, — ибо ты не поймёшь, что я делаю, и не способен примириться с этим».

«Если будет на то Божья воля, — ответил Моисей, — ты увидишь, что я способен принять как должное всё, что ты ни сделаешь».

Предупредив Моисея, Хызр спустился с ним к морю, где они увидели корабль, капитан которого позволил им подняться на борт. Как только они поднялись на корабль, Хызр принялся проламывать дыру в его борту, пока, наконец, вода не хлынула внутрь. Моисей возмутился: «Зачем ты сделал дыру в корабле? Люди могут утонуть! Ты поступил, в самом деле, странно!»

«Не говорил ли я тебе, что ты не способен принять то, что я делаю?» — возразил Хызр.

«Прости, — стал оправдываться Моисей. — У меня вылетело из головы. Это — трудное дело. Не сердись на меня!»

Они пошли дальше и подошли к деревне, что стояла на берегу моря. Подгоняемый голодом, Моисей пошел просить еду у жителей, но они ему отказали. Покидая деревню, Хызр и Моисей подошли к развалившейся стене. Хызр принялся за работу, чтобы восстановить её. «Они отказывают нам в еде, — стал втолковывать ему Моисей, — а ты всё равно восстанавливаешь стену для них! Если бы нам хотя бы заплатили за эту работу!»

«Теперь мы должны расстаться! — произнёс Хызр. — Но перед тем я объясню тебе мои действия, которые ты не смог принять. Я пробил дыру в борту корабля, потому что он принадлежал бедным людям и был для них единственным средством существования. В этом краю правил царь, который захватывал все корабли. Проделав дыру в корабле, я сделал его непригодным для плавания с тем, чтобы царь не забрал его, и он остался бы, таким образом, в руках этих бедных людей.

Что касается стены, она принадлежала паре сирот, а под ней зарыто сокровище, которое также принадлежало им. Бог хотел сделать так, чтобы сокровище, в конце концов, попало в их руки, поэтому я восстановил стену, чтобы обезопасить его».

Как только Хызр кончил говорить, он исчез, и Моисею уже никогда потом не привелось его увидеть. Как об этом сказано у Руми:

Войди в оберегающую тень этого мудреца,
Которого никакой краснобай не в состоянии совлечь с пути.

Ищи способ оказаться рядом с ним на пути Бога;
Не уклоняйся ни на мгновение от преданности ему.

Он, способный превратить колючку в розу,
Может и свет донести до глаза, который слеп.

Ступи на Путь и будь, предан одному из божественных избранников, ставшему твоим учителем.
Он может перенести искателя туда, где обитает Бог.

Когда выберешь своего мастера, соблюдай повиновение;
Следуй за ним, как Моисей, которого вёл Хызр.

Прими как должное всё, что делает Хызр, если ты не лицемерен,
Чтобы он не смог сказать: «Здесь мы расстаёмся».

Пусть он ломает лодку, — не промолви ни слова,
Пусть он убивает ребёнка, — не рви на себе волосы.
Когда ты выбрал себе учителя, не будь малодушным;
Не будь мягкотелым как вода и рыхлым как земля.
Если каждый нанесённый тебе удар переполняет тебя обидой,
Как сможешь ты быть чистым зеркалом, не нуждающимся в полировке?

Раствори свое бытие в Создателе —
Как медь плавится в алхимической субстанции».

__________
* Коран, 18: 64-81. Имя Хызр в Коране не упоминается. В Коране сказано, что Муса (Моисей) и его служитель «встретили одного слугу из слуг наших, на которого Мы низвели нашу милость, и которому Мы дали познать высшее знание» (Коран,18:64). Толкование этой истории представлено в «Геммах мудрости» Ибн Араби (25. Гемма мудрости небесной в слове Моисеевом), см. А. В. Смирнов «Великий шейх суфизма», М., «Наука», 1993. (Прим. переводчика.)

Posted in Общие сведения | Отмечено: , , , | Leave a Comment »