Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘единобожие’

Азиз Ад-Дин Ибн Мухаммад Насафи. Зубдат ал-хакаик

Posted by nimatullahi на 16 февраля, 2005

О речениях приверженцев единственности относительно великого мира (Отрывок)

Знай, что, по мнению приверженцев единственности, бытие только одно и это бытие Всевышнего и Святого Господа и что, кроме бытия Всевышнего Господа, нет

иного бытия и быть не может. И еще говорят, что
хотя бытие только одно, но это одно бытие само по себе существует внешне (захири) и внутренне (батини). Узнав
предыдущее, знай теперь, что, по мнению приверженцев единственности, внутреннее бытия есть свет и это. тот свет, который есть душа (джан) мира, мир полон этого света, и этот свет безграничен и бесконечен, море бесконечное и безбрежное. Жизнь, знание, воля и мощь вещей — от этого света; естество, свойство и действие вещей — от этого света; видение, слышание, речь, способность брать и способность идти — от этого света. Но нет иного, кроме этого света, ибо само всё есть этот свет. Хотя качества, действия и имена вещей — от этого света, но нет иного, кроме этого света. Все единичности сущего одинаково суть проявления этого света, и каждое из них есть дверца, качества этого света излучаются из всех этих дверец. Читать далее…

Posted in Классика | Отмечено: , , | Leave a Comment »

Принцип единства в исламском искусстве и зодчестве.

Posted by nimatullahi на 6 июня, 2003

Принцип единства в исламском искусстве и зодчестве.

Исламское искусство и зодчество обладают характерными особенностями , важнейшие из которых —

«вахдат» («единство») .Этот принцип — производное от понятия «тоухид» («единобожие») , основа основ всех монотеистических религий , ибо внутреннее содержание и смысл всех убеждений , верований , поклонений и догматов ислама есть не что иное , как формула единобожия : «нет Бога кроме Бога» («Аллаха») .Смысл этого принципа красноречиво и емко выражает постулат : «Ислам зиждется на двух основах: «слове единства и единстве слова» .

Элементы исламского искусства формировались на основе веры в Единого Бога в течение длительного времени и на обширном пространстве , постепенно обретая свои специфические черты . Как отмечает Титус Буркхард : «Исламское искусство возникло из принципа «тоухида» , то есть покорности Единому Богу и безусловной веры в Него . Суть единобожия лежит за пределами слов , проявляется в Священном Коране внезапно , яркими озарениями . Такие озарения рождаются в зрительном воображении , создавая сверкающие , как кристаллы , образы ; и именно эти образы создают , в свою очередь , драгоценное содержание исламского искусства» .

Проявления единства можно отчетливо наблюдать в исламской архитектуре , ибо общие и всеобъемлющие основы мусульманского зодчества заложены архитектурой Дома Бога — мечети , как прародительницы всех мусульманских сооружений , и все культурные , общественные, политические ( государственные ) и даже жилые сооружения и здания , несмотря на их огромное количество и разнообразие , носят вполне определенные и характерные черты . По учению Священного Корана подлинное совершенство человека , то есть то , что явилось целью его сотворения , заключается в его искреннем почитании Всевышнего , поклонении Ему . Как сказано в Коране : «…и духи , и люди созданы для поклонения Аллаху» . Мечеть же является самым главным и священным местом поклонения мусульман .

Облик мусульманского города Фес в Марокко , мечети Сулеймания в Стамбуле , Соборной мечети в Исфагане , мавзолея Тадж-Махал в Агре (Индия) , монолитные изразцы михрабов в мечетях Кашана и волшебные ковры этого города , многообразные арабески , словно бегущие бесконечными рядами , великолепные фолианты Корана и украшенные письменами посуда из Горгана , Нишапура и Самарканда — все это не только и не столько отражение специфики своей эпохи , места и национального своеобразия , сколько отражение света истинного единства , то есть света Единого Бога и истины ислама .

Геометрия играет важную роль в религиозном

исламском искусстве, главные элементы которого — каллиграфия и зодчество . В каллиграфии используются линейные и округлые элементы , в архитектуре во всей полноте — геометрические приемы , но помимо материалов и размеров здесь важно и качественное своеобразие , что проявляется в законах пропорции и гармонии , и это придает зданию особую цельность , единство и соразмерность . Пропорциональность достигается обычно за счет деления окружности на различные упорядоченные фигуры . В конечном итоге все параметры и пропорции здания возникают на базе круга (окружности) , что также является символом единства , объемлющим все формы существования , показателем чего служат многие куполообразные сооружения с многогранными лоджиями , арками и ажурными потолками с трехгранными углублениями .

Используя традиционные приемы и формы и даже символы доисламских верований , исламское искусство претерпело преобразования в духе божественного откровения и исламских истин , и , таким образом , в иной , особой духовной атмосфере эти старые приемы и формы обретают новый смысл , выполняя новую миссию . Например , для исламской архитектуры характерны куполообразные строения , бытовавшие еще

в Сасанидскую эпоху , однако , тогда они были лишены мессианского и духовного смысла и значения . Ислам придал этим сооружениям эпохи Сасанидов новый смысл и наполнил новым содержанием , сделав их частью исламского зодчества . Таким образом , исламское искусство , используя приемы и формы сасанидского или византийского искусства , наделяет
их иным качеством и новым содержанием . В свете мусульманского мировоззрения предшествующие формы искусства и архитектуры , приобретая новое значение , выполняют особую , уже специфическую для ислама миссию .

Политика мирного сосуществования ислама с другими культурами обусловила быстрое распространение его в различных регионах , способствовала укреплению исламского мировоззрения среди народов . Ислам никогда не вступал в противоречие с обычаями и традициями этих народов в социальной и культурной жизни , если , конечно , они не противоречили его принципам и священным догматам . Более того , ислам старался использовать эти традиции для достижения своих целей и дальнейшего его распространения среди людей .

В гармонии с природой .

Облик того или иного здания формируется посредством объединения различных элементов , таких , как пространство , форма , освещение, цвет , строительный материал .

В своем стремлении к гармонии с природой исламские архитекторы и градостроители учитывали влияние света и тени , жары и стужи , господствующих ветров

, аэродинамические особенности местности и сооружения , наличие воды с ее возможностью создавать прохладу , почву и рельеф местности , способный либо изолировать здание , либо уберечь его от пагубного воздействия воды , ветра и огня . Небольшой фонтан в традиционном внутреннем дворике жилого дома либо на внутренней площадке мечети рождает ощущение прохлады и создает радующий глаз интерьер . Это не влечет за собой расточительства природных ресурсов , но в то же время открывает взору каждого мусульманина картину некой религиозной торжественности .

Другим примером выражения единства и гармонии

исламской архитектуры с природой является украшение зданий , особенно их куполов изразцами голубого цвета , символизирующего небесную обитель . Помимо голубого цвета , конечно, используются и плитки других цветов , особенно семицветные , как бы отражающие небесную радугу .

Исламская архитектура отражает единство человека не только с окружающим его миром природы , но и в большей степени также с обществом . Ислам ,

внедряясь во все области жизни , создает ощущения универсальности и всеобщности в череде ценностей , освященных религией , что также находит отражение в архитектуре . Мечеть в традиционном мусульманском городе не только религиозный центр , но также и центр жизни общества , включающий в орбиту своей деятельности вопросы культуры , социальные и политические проблемы . Мусульманский город всегда концентрировался вокруг мечети (или соборной мечети) либо усыпальницы святого , органически развиваясь и разрастаясь вокруг такого центра . Поэтому создается впечатление , что город накрывает общий свод , порожденный этим священным центром . А общая среда мусульманского города , благодаря «Слову Божьему» , многократно в течение дня оглашаемому с минаретов муэдзинами , приобретает особую чистоту, святость и благообразие .

Роль декора .

В исламской архитектуре наблюдаются единство и гармония не только в сооружениях религиозного и светского характера и их декоре . Между различными видами украшений и ремесел тоже существует полнейшая гармония . В частности , в декоре зданий проявляются единство и гармония зеркальных украшений , лепнины и изразцовые кладки , и это достигается благодаря искусству и мастерству исполнителей , умело сочетающих в своем творчестве точность моделей и геометрических форм . Единство и гармония блестяще воплощены в облике мечетей , гробниц имамов и их потомков . Такие сооружения , украшенные разнообразным декором , поражают воображение и настраивают человека на размышления .

Декор таких сооружений — не только элемент украшательства , но несет и функциональную нагрузку , все его элементы как бы дополняют друг друга . Мусульманский художник или зодчий ничего не делает ради чистого украшательства , он стремится решить поставленную перед ним задачу , и делает это красиво , со вкусом . Зодчий или художник руководствуется в своем творчестве как желанием использовать элементы украшения (декора) , чтобы сделать здание красивым , так и намерением придать ему достойный облик и соблюсти пропорциональность и соразмерность форм , то есть воспроизвести то , что мы наблюдаем в природе .

Например , употребление изразцовых плиток , помимо декоративного , носят еще и утилитарный характер , в частности , для обеспечения прочности здания , сохранения кирпича-сырца от дождя , ветра и солнца , защиты самой плитки от воздействия температуры ,осадков и звуковых волн .

Значение куполов и сводов .

Купол , выполняя функцию потолка , защищает внутреннее пространство помещения от жары и холода . Форма свода напоминает небесный свод , через который как бы проходит «ось мира» . В этом образе олицетворяется суть связи существующего мира с Единым Господом . Такое впечатление создается , когда знакомишься с многими крупными мечетями , например , с мечетью в Исфагане или Куббат ас-Сахра в Иерусалиме , в которых затейливы арабески и геометрические узоры сходятся в центр свода . Куда бы человек не бросал взгляд , его , в конце концов , приковывает к центру свода . Внутри куполов некоторых мечетей , например , в соборной мечети города Йезда свод украшен декоративными звездами , что напоминает небесный свод . И , конечно , это не только имитация видимого нами неба , но и намек на невидимый духовный , потусторонний мир . Ведь видимый нами небосвод лишь аналогия заоблачных сфер .

Основание купола бывает восьмигранным , чем символизируется трон Аллаха и мир ангелов . Квадратное же основание — отражение мира земного , материального , а изогнутые линии свода — отражение линий купола небесного , окружность которого опустилась на землю . Внешняя форма купола — символ красоты , а минарет — знак божественного великолепия .
Роль света и цвета .

Истинный и совершенный свет — это Аллах , Всевышний и Великий. Как Он Сам изрек в Коране (сура Ан-Нур , аят 35) : «Аллах есть свет земли и неба» . В исламской архитектуре использование света — особый феномен . Двери галерей и айванов многих иранских мечетей , мавзолея Тадж-Махал — этих подлинных бриллиантов зодчества — светлы и прозрачны , они как бы излучают свет и своей лучезарностью прославляют исламскую архитектуру . Свет определяет не только пределы пространства , но и благоприятствует строительству сооружений белого цвета , олицетворяющих чистоту пустыни , что отрицает множественность перед лицом Единого Бога в духе его повеления : «Нет Бога кроме Бога» («Аллаха») . И в то же время использование многоцветных зданий как бы олицетворяет рай на земле . Если белый цвет — признак неочевидного единства , то другие цвет возникающие от сияния света , отражают единство во множестве и зависимость множества от единства . Если считать , что цвета связаны с определенным состоянием земной жизни , то белый цвет — олицетворение «абсолютного бытия» — источника всего сущего . Зеленый — особый цвет , связанный с родом Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) . Зеленый цвет купола мечети «Масджид ар-Расул» в Медине олицетворяет цвет Ислама .

Свет , будь он белым , либо разложенным на различные элементы , проникая непосредственно через потолок либо попадая в помещение через великолепные проходы мечети , сияет , создавая впечатление присутствия Бога рядом с человеком . Освещенный этим светом , молящийся совершает «зикр» — прославление Всевышнего .
Мусульманские духовные здания благодаря искусному использованию света , сочетаясь друг с другом , порождают в воображении картину единого ансамбля — картину , которую невозможно представить , знакомясь с обычным мирским сооружением .

Таким образом , в исламской архитектуре , в особенности в Иране , использование фактора света приобрело важное значение : помимо освещения и особой энергетики , свет являет эффект «присутствия Бога» , и тогда правоверному мусульманину , находящемуся в освещенной мечети, невольно приходит на память аят из суры «Ан- нур» : «Аллах есть свет земли и неба».

Мечеть — центр единения мусульман .

Исламское религиозное искусство , создающее материальные произведения , прежде всего проявило себя в архитектуре мечетей и каллиграфическом написании Слова Божьего . Эти два вида священного художественного творчества имеют непосредственную связь с письмом и смыслом коранических изречений .

Мусульманин , совершающий намаз (молитву) самостоятельно , наедине предстает перед Господом . Таким образом , весь облик мечети как места поклонения , формируется в воображении мусульманина в гармонии со смыслом и назначением намаза , который является важнейшим проявлением покорности и поклонения раба Божьего перед светлым Ликом Всевышнего . Поскольку главная цель сотворения человека состояла в его искренней покорности и поклонении Высшей Истине — Аллаху , мечеть всегда служила в качестве главного проявления духа святости Ислама и полного единства с принципом сотворения человека . Но поклоняющийся Господу человек не есть существо , ниспосланное сверху на землю . Он чувствует себя наместником Бога на ней , ибо сказано : «от духа Моего ему вдохну» (сура Ал-Хаджр , аят 29) . Человек , располагаясь на вертикальной оси Вселенной , совершая намаз , устанавливает непосредственный контакт с Его Чертогами , с Самим Всевышним . В знаменитом хадисе (предании о жизни Пророка) говорится : «Правоверный , молящийся в мечети , подобен отражению солнца в воде» . Этим подчеркивается духовное значение мечети , в которой находит отражение внутренний мир человека , представляющего собой микрокосм , подобный макрокосму , то есть вселенской сущности . Таким образом , мечеть — есть отражение единобожной природы человека и в целом всего сотворенного Богом . Следовательно , архитектура мечети представляет собою воплощенное изображение земного мира и человека в его связи с космосом . Ибо человеческое тело — оболочка , в которой обитает животворный дух Божий . Человек в мечети — Доме Бога -ощущает присутствие Господа и получает милость от его щедрот . Архитектура домов также перенимает дух «священного исламского зодчества» , ибо дом есть продолжение мечети . Земля в своем первозданном целинном и нетронутом виде , тоже своего рода мечеть , ведь она — место присутствия Бога , ибо Бог вездесущ, не такого места , где бы он ни присутствовал . Таким образом мы постигаем таинство связи между человеком , архитектурой и земным миром , что составляет основу традиционного исламского зодчества . Благодаря мечетям принципы и правила строительства священных сооружений получили распространение и при воздвижении других зданий и , в конце концов , и в планировке городов корни такой связи кроются в законах Бога , и , благодаря им , эти правила и традиции продолжаются вечно , получая воплощение и в градостроительстве . Так , на севере Малайзии , в 18 километрах от столицы Куала-Лумпура строится новый город «Исфаган» , по образцу и в стиле иранского Исфагана .В проекте нового города воплощается идея трех видов связей : «человека с Богом » , «человека с человеком» , «человека с природой» . В заключение приведем некоторые параметры мечети , с точки зрения исламского понятия единства :

1.Мечеть — это место сбора мусульман и центр их единения в совершении обрядов поклонения , решении социальных , политических вопросов , вопросов культуры и прочего , и не случайно , самая важная и самая крупная мечеть города или региона носит название «соборной мечети».

2. Ориентировка мечети и ее михраба (ниши в стене) , в котором больше , чем в других частях мечети , имеются элементы декора , привязана к единому центру , а именно к Каабе (Мекка) . Кааба — это и центр , и принцип . На ней концентрируется внимание во время намаза , здесь воплощается единство : вектор воли и стремление отдельного человека совпадают с общим вектором всего мира .

3. В мечети можно наблюдать «встречу» различных видов исламского искусства , это своего рода сокровищница и выставка шедевров . Здесь воочию убеждаешься в согласованности ислама и искусства . В мечети архитектор стремится воплотить гармонию в пропорциях ; художник — украсить затейливым орнаментом и разноцветными плитками ; каллиграф снабдить стены мечети красивыми надписями и изречениями , стихами из проповедей и хронограммами ; присутствует в мечети и музыка : она звучит и в призыве муэдзина , и в голосе чтеца аятов из Корана , и в проповеди имама (настоятеля) мечети . Даже произведения ремесленников находят место в мечети , дополняя убранство дома Бога : здесь и великолепные ковры , и дорогие шторы и занавеси , и огромные сверкающие светильники и канделябры , резьба по дереву , золотое шитье — все это вносит свою лепту в украшение мечети и придает ей торжественность и величие .
Таким образом , в течение многих веков в мечети создавались условия для соединения достижений культуры и исламского искусства . Сегодня вдумчивый историк сможет , исследуя мечети , составить ясное представление о цивилизации и истории различных мусульманских народов мира . Главное , что здесь можно понять , заключается в следующем : несмотря на то , что мусульмане , создавшие такие изумительные сооружения , которые , хотя и отделены друг от друга временем и расстоянием, отличаются строительными материалами и стилем , были и остаются объединенными духом единства . Итак , можно сказать , что Бог Ислама не только милостив и мудр , но и великолепен .

Другой момент , который следует отметить , это то , что единство в значительной степени обусловливается исламским правлением , которое рационально использовало в интересах религии искусство и творчество гениев различных народов , поступало так , что каждый из них дополнял друг друга . Такого положения , пожалуй , никогда не было до исламских завоеваний . Именно благодаря этому исламское искусство породило шедевры — от сказочного замка «Каср ал-Хумра» в Испании до несравненного Тадж-Махала в Агре — независимо от различий рас , места эпохи и расстояний . Эти шедевры стали бесценным общечеловеческим достоянием .

Итак , многочисленные и разнообразные произведения исламского искусства , созданные в разных регионах и в различные эпохи , отмечены единством духа , истины и обращенности к Богу .

Это само по себе свидетельствует о мощи эстетического чувства , объединяющего мусульман , а также о гармонии и величии исламской цивилизации и культуры , что проявляется почти повсеместно . Такое единство исламского искусства , возникшее как следствие идеи «единства» убеждений и «единобожия» , свидетельствует о том , что исламская культура носит всеохватывающий и умиротворяющий характер , что позволяет исламу преодолевать время и пространство и объединять единомышленников на основе глубоких духовных и материально осязаемых связей .

http://www.c-c-iran-russia.org/Russian/Rindex.html

Posted in Архитектура и искусство | Отмечено: , , , , | Leave a Comment »