Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘КАзахстан’

Яссави: Жизнь и философское наследие

Posted by nimatullahi на 9 октября, 2002

Ходжа Ахмед Яссави: Жизнь и философское наследие

Родословная Ходжи Ахмеда Яссави

Ходжа Ахмед Яссави родился в Испиджабе (ныне г. Сайрам) в 1103 г. Первоначальное образование получил у своего отца шейха Ибрагима. Дальнейшее образование и воспитание ему дал Баха ад-Дин Испиджаби, известный ученый из ханафитского мазхаба. После этого он отправился в Отрар к знаменитому Арыстан Бабу, который в то время был руководителем местных мубайидитов. Ходжа Ахмед Яссави скрупулезно перенимал у него житейскую и духовную мудрость. После смерти учителя Ахмед Яссави направляется в Бухару, которую мусульмане всего мира называли куполом ислама. Здесь он нашел достойного учителя в лице знаменитого шейха Ходжа Юсуфа Хамадани, возглавлявшего в то время известную школу мистиков, решивших посвятить себя поиску единения с духом Аллаха. К этому их призывали шейхи-суфии.

Суфизм был новым мистико-аскетическим течением в исламе. В Центральной Азии суфизм получил распространение в IX — X вв., что выражалось в создании школ отдельных суфийских толков, оформлявшихся в ордены, во главе которых стояли наставники, называвшиеся в арабоязычных странах шейхами, в ираноязычных шейхами и пирами, а в тюркоязычных шейхами, пирами, ишанами, баба, ата. Наиболее распространенные в Центральной Азии ордены — накшбандийа, йассавийа, кубравийа.

При этом религиозные направления мубайидитов, исмаийлитов, караматов существовали одновременно с учениями шафийтского, ханафийтского мазхабаов и др.

Ходжа Ахмед Яссави посвятил всю жизнь, все силы объединению родственных народов, созданию духовного единства на фоне многочисленных религиозных течений. Из рукописных источников, полученных от прежнего имама Туркестана Абд-ал-Кадыра, известно, что жители Туркестана в течение многих лет противостояли Ходжа Ахмеду Яссави, и ему пришлось пройти сложный, многострадальный жизненный путь.

Ходжа Ахмед Яссави был не только религиозным деятелем, но и замечательным поэтом, философом. Он тонко подмечал все стороны окружающей его действительности. Его волновало все: и мирская жизнь, и судьба правителей, и судьба самого народа. Будучи мудрейшим человеком, он понимал жизнь во всех ее проявлениях: и внешних — как мыслитель, и внутренних — как духовное лицо, имеющее связь с высшим духом природы.
Произведения Ходжа Ахмеда Яссави — стихи, диваны, рисаля — были широко популярны среди местных жителей. Он выступал не только как духовный наставник, но и как мудрый государственный деятель. В своих духовных проповедях, стихах и трактатах он откликался на злободневность, когда чувствовал, что может сказать народу свое откровенное слово. Ходжа Ахмед Яссави призывал народ быть терпимым к людям иной веры:

Если будет перед тобой Неверный, не причиняй обиду ему.
От сердца жестокого, от души обидчика отвращается Господь.
О, Аллах, истинный! Такому рабу уготована преисподняя ада!

Согласно легенде, Яссави вынужден был уйти от мирской суеты для служения Всевышнему. Он поселился в подземной келье города Яссы, около мечети, где и провел остаток жизни.
В 1166/67 г. Ходжа Ахмед Яссави умер и как великой святой был похоронен в городе Яссы в сооруженном для него мавзолее, который впоследствии превратился в место массового паломничества и поклонения мусульман.

Созданная Ходжа Ахмедом Яссави школа богословия стала центром притяжения для жаждущих знания. Благодаря его авторитету Туркестан стал самым значительным средневековым просветительным центром Казахстана.

После смерти шейха, созданный им духовный суфийский центр Яссавийа продолжал активную деятельность, а возникший у могилы мемориальный комплекс стал одним из популярных во всей Центральной Азии мест поклонения. И как всегда было на мусульманском Востоке, место массового поклонения стало местом активной торговли, ремесленной и духовной жизни.

В конце XIV в. по велению великого Тимура, почитавшего Ходжа Ахмеда и приложившего немало усилий для возвеличивания памяти своего духовного патрона, на месте небольшой усыпальницы Ахмеда Яссави был воздвигнут грандиозный мавзолей.

http://www.unesco.kz/natcom/turkestan/r11_hoja.htm

Posted in Персоналии | Отмечено: , , , , , | Leave a Comment »

Жунисов А. История распространения яссавийской школы суфизма

Posted by nimatullahi на 18 февраля, 2002

Основатель тюркского суфизма, выдающийся мыслитель

средневековой мусульманской эпохи шейх Хаджа Ахмет Яссави, родился в к. XI- н. XII в. городе Сайрам (Исфиджаб), который расположен на территории современного Южного Казахстана, недалеко от города Шымкента. По поводу жизни Х.А. Яссави в народе бытует немало легенд и рассказов, из которых довольно трудно без соответствующего анализа вычленить их реальную подоплеку. Некоторые из них зафиксированы в родословных шежере «Насаб-наме:» (ХIII в.). Согласно этому источнику, Х.А. Яссави является представителем двенадцатого поколения одного из видных арабских проповедников и военачальников Исхах баба.(1)
Согласно этим источникам, Ахмет и его сестра Гаухар Шахназ остались сиротами после смерти отца Ибрахим шейха.
Семилетнего Х.А. Яссави взял на воспитание шейх Арыстан баб, который стал его духовным отцом. Арыстан баб обучил его основным догматам ислама. После кончины учителя Ахмет перезжает в Бухару где становится учеником известного шейха Йусуфа Хамадани (1040/50-1140 гг) и получает право проповедовать\»Пути познания истины». Через некоторое время он возвратился в город Туркистан (Ясы). (3)
Учение Х.А. Яссави основано на признании целостного и единого Бога (Хакк). Хакк — абсолютный дух, который может воплощаться в разные образы материального мира. Человек — причина появления этого бытия, он рассматривается как цель и достижение. Человек имеет в себе духовное начало, которое принадлежит Богу (Хакк) и людские потребности, которые принадлежат материальному миру. Поэтому Дух, обладающий сущностью Бога (Хакк), определяет внутренний мир человека. Человек, чтобы достичь внутреннего совершенства, должен бороться с внешними потребностями и желаниями. В процессе достижения духовного совершенства человек, как одна из частиц абсолютного духа, должен делать попытки для познания Бога (Хакк), или «Таухит» (соединиться) и как Мансур Халладж должен достичь Бога: «Ана-ль- Хакк» (Я есть — Хакк). (4)
По мнению исследователя Идрис Шаха, «Чтобы понять сущность суфизма, не надо искать «волшебные» книги и логически рассуждать. Суфизм — это один из обликов социального мира, предназначенный для открытия особых возможностей человека. Чтобы достичь уровня суфия, человек должен развивать некоторые свои способности. Но человек, который этого не будет делать, останется в прежнем состояния. Суфий всегда сталкивается с жестокой правдой слабого мира, светом и тьмой».(5)
Суфий — это человек, который придерживается всех догм ислама. Для своего совершенствования он берет в основу шариат. Мурид — это тот человек, который распространяет мировоззрение суфизма, его философию, знания, это человек, который показывает своим поведением, что он суфий. Е.Э. Бертельс в своих работах пишет: «В сердце мурида нет единства. Он много говорит, но слов нет, он все видит, но нет того, что он видел, он ест, но вкуса не знает, в нем нет удовлетворения, радости и несчастья, легкомыслия, это и есть мурид».(6) О Х.А. Яссави и его учениках (муридах) известный востоковед В.В. Бартольд пишет: «Известия о шейхе Ахмете Яссави и его учениках свидетельствуют о том значении, которое имели среднеазиатские дервиши в деле распространения ислама в степи, как и теперь представители дервишизма, имамы имеют больше последователей среди кочевников, чем среди оседлого населения».(7) Согласно учению Х.А.Яссави, человек для достижения истины, должен пройти четыре ступени или пути совершенствования. Прохождение пути состояло из множества различных элементов, и основными этапами являлись: шариат, тарикат, магрифат, хакикат. Слово тарикат, или «сулук» означало странствие, поэтому на пути странника имелись стоянки, или макамы. Каждый из четырех этапов состоял из 10 макамов. Первые десять макамов шариата заключались в следующем: 1. Иман — вера в то, что Аллах единственен и един, вера в его всемогущество и совершенные качества; 2. Совершение намаза (молитвы); 3. Ораза — необходимость поститься в месяц Рамазан; 4. Зекет — раздача бедным одной сороковой части богатства; 5. Хадж — совершение паломничества; 6. Руководствуется только Истиной; 7. Изучение наук; 8. Беспрекословное выполнение Сунны святого Посланника; 9. Выполнение всех велений Аллаха и Посланника; 10. Махи-мункар — не вставать на путь плохих, «кривых» небогоугодных дел.
Десять макамов шариата таковы: 1. Тауба (покаяние), которое означает не только раскаяние в грехах, свойственных обычному мусульманину, но и раскаяние суфия в грехах вообще; 2. «Отдать руку пиру» — это означает полное подчинение и служение шейху; 3. Хауф (страх) — означает боязнь и страх, опасение за возможную ошибку на пути к Богу и Рижа (надежда) — значит надеяться на милость и милосердие Аллаха; 4. Соблюдение виру-аврал — тайной молитвы яссавийского ордена; 5. Запрет на потребности, свойственные обычному человеку, которые тянутся к ляззат — наслаждению; 6. Нахождение на службе пира, беспрекословное исполнение указаний и наставлений шейха; 7. Произношение только того, что разрешает пир; 8. Прослушивание всех наставлений; 9. «Таджрид» — уединение, изолированность в обществе; 10. «Тафрид» — сохранение позиции Индивидуальности.
Десять стоянок третьего этапа марифата означали следующее: 1. Находиться в состоянии фана (перс, «бедный», араб, «факир») *.Стремление стать муридом; 3. В каждом деле быть «тахаммул», т.е. терпеливым, выдержанным; 4. Требовать справедливости, чистоты в помыслах; 5. Быть «магрифат» — исповедовать внеопытное знание; 6. Наряду с прохождением на этапе магрифат соблюдать принципы шариата и тариката; 7. Отказ от мирских благ, отрешение от материального благосостояния; 8. Помнить об «ахырет» — Судном дне; 9. Познание уровня «вужуд» — бытия; 10. Познание тайн хакиката — истины. Десять стоянок хакиката являются таковыми: 1. Быть «хакрах» — погруженным в истину; 2. Различать хорошее и дурное; 3. Не причинять другим «азар» (перс, «мучения», «страдания» ) ; 4. Не допускать отклонений, не сбиваться с пути праведности; 5. Пуститься в полное странствие — сулук; б. Соблюдать тайну и скрывать свои помыслы от всех; 7. Осуществить хакикат, т.е. теоретическое знание воплотить в практическое; 8. Жить закономерностями правил поведения; 9. Смириться с судьбой; 10. Знать шариат, тарикат, магрифат.
Таким образом, эти пути предполагают максимальное духовно-нравственное совершенствование личности. Тарикат основывался на древних шаманских верованиях тюрков с соединением аскетических направлений ислама. Х.А.Яссави смог внедрить в тарикат традиционные тюркские обряды: зикр — упоминания Бога, стиль одежды, в местных традициях использовались жертвоприношения. Самое главное заключается в том, что Х.А.Яссави проповедовал свое знание не на арабском языке, а на том языке, который понимало местное население — на тюркском.
Идея Х.А.Яссави состояла в том, чтобы понять единое бытие, которое состоит из трех частей: 1. единое бытие в себе, 2. бытие, которое выходит за свои границы, 3. бытие, которое возвращается в себя и этот путь возвращения выполняет «совершенный человек».

Литература
1. Жандарбеков З. Несколько слов об «Насаб-наме».- Т., 1996, -С.15-16.
2. Касымжанов А.Х. Портреты. — А., 1995, -С. 37.
3. Дербисалиев А. Хаджа Ахмет Яссави. — А.., 1995, -С. 5.
4. Ал Халладж Абу-л-Мугис фл-Хусаин б Мансур (прим. 858-922 гг) — был казнен за распространения суфизма.
5. Шах И. Суфизм. — М., 1994, -С. 24.
6. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. — М., 1965, -С. 252.
7. Бартольд В.В. Сочинения. — -М., 1965, Т.2. Ч.1., -С. 252.

http://cepvictory.freenet.uz/rus/referat7.htm

Posted in Исследования, Общие сведения | Отмечено: , , , , , , , , , , , , , | Leave a Comment »