Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘Накшбанд’

900 — летний юбилей Ходжи Абдулхалика Гиждувани

Posted by nimatullahi на Июль 6, 2004

В Бухаре празднуют 900 — летний юбилей великого теолога Ходжи Абдулхалика Гиждувани

После обретения независимости Узбекистан идет по пути своего духовного и национального возрождения, переоценки своих исторических ценностей, культуры и обычаев.

Древние города страны с богатой историей и культурой были известны на всем Востоке. Один из древних городов — Бухара — занимает особое место в исламском мире. Сегодня тысячи туристов из различных стран мира стремятся побывать здесь. Ежегодно Бухару посещают многочисленные группы паломников из Ирана, Турции, Малайзии, США и арабских стран, чтобы отдать дань памяти великим сыновьям этой земли А.Гиждувани и Б.Накшбанда.

По инициативе Президента Узбекистана И.Каримова, было принято постановление Кабинета Министров о широком праздновании 900 — летнего юбилея Ходжи Абдулхалика Гиждувани, в рамках которого были выделены средства на реставрацию его мавзолея и благоустройства прилегающей территории. Также, были проведены реставрационно-восстановительные работы на мемориальном комплексе Бахоуддина Накшбанди. Сегодня побывав в Бухаре и Гиждуване вы станете свидетелем разительных перемен. У мавзолея Гиждувани раскинулся новый сад и аллеи, построены фонтаны, полностью отреставрирован мавзолей великого теолога и медресе Улугбека.

Внимание государства к этому юбилею понятно, ведь даже знаменитый ученый-астроном и правитель Мавареннахра Мирзо Улугбек, в дань почести этому богослову соорудил у его усыпальницы свое медресе. Неузнаваемо изменился и облик комплекса другого богослова Б.Накшбанди.

27 ноября 2003 года в Бухару прибыл Президент Узбекистана И.Каримов и гости из Республики Каракалпакстан, Ташкента и всех областей страны, а также представители ЮНЕСКО и других международных организаций. Глава государства осмотрел мемориальный комплекс великого теолога А.Гиждувани и мавзолей Б.Накшбанди. Согласно национальной традиции в честь праздника был дан бухарский плов и прочитаны суры из Корана.

А в гостинице «Бухара» прошла научная конференция на тему «Абдулхалик Гиждувани и суфизм». Председательствовал на ней вице-президент Академии наук Узбекистана Тура Мирзаев. На конференции выступили председатель Духовного управления мусульман Узбекистана муфтий Абдурашид кори Бахромов, народный поэт Абдулла Арипов, представитель ЮНЕСКО в Узбекистане Майкл Барри Лейн, заместитель хокима Бухарской области Музроб Буранов и другие.

Ходжа Абдулхалик Гиждувани известен в исламском мире как видный представитель суфизма, внесший огромный вклад в развитие восточной мистической философии. Как известно, в исламском мире существовало несколько суфийских орденов — Кодирия, Чаштия, Кубравия, Сухравардия, Яссавия. Начало ордену Ходжаган положил Шайх Баязид Бастоми (умер в 874 г.), укреплению его основ способствовал Юсуф Хамадани (умер в 1140 г.), а последователи стали называться Ходжа — Ходжаган. Генеалогическая ветвь рода Абдулхалика Гиждувани по отцовской линии восходит к Имаму Молику, по материнской — к правителям Рума (Турции). Его отец Абдужамил по воле судьбы осел в Гиждуване, недалеко от Бухары, где и родился Абдулхалик. В книгах Джами «Нафахат» и Али Сафи «Рашахат» говорится, что именем Абдулхалик нарек его святой Ходжа Хизр.

Образование Гиждувани получил в Бухарском медресе. В 22 года он знакомится с шайхом Юсуфом Хамадани и становится мюридом — послушником и ревностным приверженцем его учения.

Последователей у Хамадани исчислялось тысячами, но только четверо из них — Ходжа Хасан Андаки, Абдуллох Барраки, Ахмат Яссави и Абдулхалик Гиждувани стали его сподвижниками. Вот что пишет об этом Гиждувани в своей книге «Макомат»: «Когда мне исполнилось двадцать два года, явился мне святой Хазрат Ходжа Хизр и сопроводил меня к Шайху (Юсуфу Хамадани), который начал обучать меня медитации. Позже, к Шайху пришли Хасан Андаки и Ходжа Ахмад Яссави, которых он также обучал науке радения. Через девять месяцев послушником Шайха стал Ходжа Абдуллох Барраки. При жизни этих правоверных Самарканд процветал и начиная с берегов Амударьи до Хорезма и Бадахша не осталось никакой ереси».

По свидетельству письменных источников, Гиждувани последовательно боролся за чистоту религии и добился того, что в Мавераннахре прекратилось противостояние течений в исламе. Сам же Гиждувани, достиг больших высот исламских науках, преуспел в святости и благочестии. На протяжении всей своей жизни Гиждувани призывал народ к просвещению, к благородству помыслов, честности в делах, человеколюбию и любви к родине, к борьбе за чистоту веры. Эти идеи отражены в его трактате «Васиятнома» («Завещание»), которую он посвятил своему духовному сыну и ученику Ходжа Авлиё Кабиру, достигшему совершенства.

Как патриот, Гиждувани восславлял родину в своих рубаи — четверостишьях. Он пишет, что трижды объездил мир, но не встретил края, благодатнее Бухары. В трактате «Макомат» Гиждувани приводит четыре основополагающих постулата суфизма:

1. Хуш дар дам — самонаблюдение при каждом дыхании, то есть осознание божественного присутствия между каждым вдохом и выдохом, которые должны приводить к экстазу и познанию абсолютной Истины.
Этот постулат так разъясняется Мавлано Саъдуддином Кашгари: «Переход от одного дыхания к следующему не должен быть бессмысленным, а должен быть преисполнен блаженства от мысли о Создателе и осознания Его».

2. Назар дар кадам — осмотрительность при каждом шаге, самоконтроль. Это означает, что взгляд радеющего должен быть направлен вниз, к ступням ног и сосредоточен, дабы не лицезреть ненужное и не отвлекать внимание от главного. Здесь выдвигается идея о том, что человек каждый свой шаг должен совершить обдуманно и осознанно.

3. Сафар дар ватан — путешествие по родине. Первое толкование мысль человека обращена в самого себя, в свой внутренний мир, переход мирских, человеческих качеств к идеальным, небесным, превращения зла в добро. Второе — означает хождение по родному краю, встреча и собеседование с великими учеными, шайхами, суфиями в целях познания тайн их учения.

4. Хилват дар анжуман — уединенность в собрании. Смысл этого положения Б.Накшбанд поясняет следующим образом: «Внешне будь с людьми, а внутренне — с Богом». Следовательно, человек вступивший на путь суфизма, хотя и находится в сообществе людей, постоянно общается с ними, однако сердцем он всегда должен быть со Всевышним.

А. Гиждувани ввел в суфизм метод внутреннего созерцания, то есть безмолвной медитации или радения, закрепившийся в учении Накшбандия. Внешняя медитация, то есть радения в голос, цикличное произношение имен Аллах или молитв введено Ахмадом Яссави и было популярно среди тюркских суфиев.

Свои идеи Гиждувани распространял не только в устных проповедях, но и в виде книг и стихов. Его перу принадлежит книга «Одоби тарикат» («Правило тариката») или «Рисолаи васое» («Трактат завещаний»), в которой Гиждувани изложил основы своего учения. Эта книга послужила основным руководством для суфиев ордена Ходжаган, она была широко распространена также среди массы верующих. В ХVI веке она получила толкование Фазлуллаха ибн Рузбехана под названием «Манокиби Ходжа Абдулхолик Гиждувани».

Другая книга Гиждувани, «Рисолаи сохибиййа» («Трактат о дружбе»). Широко распространенный в рукописном виде, этот трактат был впервые издан в 1913 году в Тегеране. Труд Гиждувани «Аз гуфтори Ходжа Абдулхолик Гиждувани» («Из высказываний Абдулхалика Гиждувани») написан в виде вопросов и ответов. По ней можно изучить не только мысли самого автора о суфизме, концептуальных его положениях, но и что особенно важно, проследить историю зарождения и развития учения суфизма.
В настоящее время, когда весь мир превращается в полигон борьбы многих религиозных концессий, в частности, различное толкование основ ислама используется экстремистскими кругами в корыстных целях, понятие ислама по-суфистски приобретает особый характер. В суфистском учении особенно ярко выражается предназначение ислама и использовании его основ в воспитании человека. В Узбекистане в настоящее время много внимания уделяется обучению подрастающей молодежи, используя труды и учения великих мыслителей этой земли. Каждый год готовится и печатается не один экземпляр этих рукописных книг, хранящиеся в Институте востоковедения АН Республики Узбекистан. В настоящее время готовится к изданию представляющий особый интерес книга о Гиждувани — «Макомат».

Источники — http://www.bukhara.biz
http://www.bebc.bukhara.uz/rus/news.htm
http://news.ferghana.ru/detail.php?id=473103907013732

Posted in Персоналии | Отмечено: , , , | Leave a Comment »

Кулал, Накшбанд, Парса

Posted by nimatullahi на Июнь 7, 2002

Памятники среднеазиатского суфизма — впервые на русском

Мудрость суфиев: Шихаб ад-дин, Мухаммад Парса, Махдум-и Азам. Перевод с персидского О.М. Ястребовой, Ю.А. Иоаннесяна, Б.М. Бабаджанова. — СПб: Азбука; Центр «Петербургское востоковедение», 2001.

Впервые на русском языке публикуются трактаты суфийского братства накшбандийа, принадлежащие перу шейхов братства, живших на территории Средней Азии в XIV-XVI веках.

Это «Житие амира Кулала», написанное его правнуком Шихаб ад-дином, «Трактат о святости» Мухаммада Парса, ученика и последователя Баха ад-дина Накшбанда, и «Трактат о назидании султанам» Махдум-и Азама, крупнейшего теоретика братства накшбандийа. Перевод текстов выполнен петербургскими востоковедами, принадлежащими к школе выдающегося ученого-ираниста проф. О.Ф. Акимушкина, непосредственно с оригинальных персидских рукописей, что выгодно отличает данное издание от появившихся в последнее время «англоязычных» версий суфизма.

Суфийское братство накшбандийа распространено во многих странах, особенно много его последователей в Афганистане, Индии, Турции, а также на Северном Кавказе. Средняя Азия — родина вышеуказанного «тариката». Братство накшбандийа — суннитское, ортодоксальное, предпочитающее поддерживать хорошие отношения с властями, но в Курдистане и на Северном Кавказе «обновленная» форма этого братства явилась вдохновителем националистической идеологии.

Литература братства накшбандийа вобрала в себя духовное наследие «школы ходжей», распространенной в Средней Азии еще до монгольского завоевания и воздействовавшей на формирование тюркского суфизма. Монгольское нашествие привело к тому, что на смену интеллектуальному суфизму времен аль-Газали и других суфиев-философов пришел более практический и в то же время более странный и загадочный «народный суфизм», основанный на вере в харизматических наставников, «друзей Бога», часто передававших свои способности и свою духовную власть по наследству сыновьям, внукам и т.д. В суфийской литературе этот процесс выразился (или совпал) с усилением эстетики примитивизма, с обращением к фольклорным, эпическим жанрам и созданием по их подобию сказаний о жизни наставников. Поэтому «жития» вали нельзя воспринимать как просто биографические труды. В частности, представленное в сборнике «житие» амира Кулала (1284-1370) из селения Сухари в Бухарском оазисе не содержит никаких четких биографических сведений. Можно предположить, что Кулал не был строгим приверженцем догм: он ни разу не совершил паломничества в Мекку и Медину и вообще не покидал Бухарского оазиса. Перед нами местный бухарский «святой», который предстает носителем божественной благодати, наделенным рядом сверхъестественных способностей: мгновенно перемещаться в пространстве, передавать свои мысли на расстоянии, появляться в том месте, где его ожидают, предвидеть будущее, насылать болезни на хулителей дервишей, делать своих последователей неуязвимыми, оживлять умерших, повелевать дикими животными и т.д. Кулалу, кстати, приписывается неодобрительное отношение к суфийским радениям.

Учеником амира Кулала был Баха ад-дин Накшбанд, основатель братства накшбандийа. В «Житии амира Кулала» содержится легенда о том, что Накшбанд был палачом у хана и обратился на путь суфизма после того, как трижды пытался отрубить голову мюриду (послушнику) Кулала и меч трижды отскакивал при поминании имени Кулала. Ученик Накшбанда Мухаммад Парса (ок. 1345-1420) составил «Трактат о святости», перевод которого также представлен в данном сборнике. Это сочинение носит характер скорее компиляции различных суфийских авторов, чем оригинального труда. В нем дается описание мистического Пути, говорится о том, что «просветленность сердца соответственна угасанию страстей», подчеркивается значение поминания Бога (зикр), то есть своего рода суфийской медитации, при которой достигается «сладостный экстаз». Вопрос о влиянии буддийских учений на среднеазиатский суфизм остается до сих пор невыясненным.

Братство накшбандийа считало необходимым воздействовать на светских властителей с целью обращения их на путь добра. С этой целью написан «Трактат о назидании султанам» Махдум-и Азама. Некоторые идеи трактата напоминают мысли русского современника Махдум-и Азама — архимандрита Иосифа Волоцкого. Суфии «вынуждены» были обогащаться, чтобы противостоять коллизиям эпохи. Им приходилось прибегать к помощи светских правителей, чтобы защититься от своих противников. Однако подобная социализация вскоре привела к духовному застою, который лишь углублялся вплоть до прихода русских в Среднюю Азию. Дервиши, вступившие на путь сотрудничества с ханами, редко избегали опасности превращения в ханских слуг. В этом отношении история накшбандийа во многом напоминает историю некоторых католических монашеских орденов и заставляет нас еще раз задуматься над тем, как много общего в судьбе Востока и Запада.

http://exlibris.ng.ru/printed/east/2002-01-31/4_monuments.html

Posted in Общие сведения | Отмечено: , , , , , , , , | Leave a Comment »

Накшбанд

Posted by nimatullahi на Ноябрь 4, 2001

НАКШБАНД, Каха’ ад-дйн Мухаммад б. Бурхан ад-дин Мухаммад ал-Б ухари (1318-1389), широко известный как Ходжа-«йи бузург и Шах-и накшбанд — крупнейший представитель среднеазиатского суфизма XIV в. От его ремесла (накшбанд — чеканщик) происходит название суфийского братства накшбандийа, вместе с тем традиция братства не считает его основателем: он — пятый в цепи руководителей накшбандийа.

Н. родился в семье таджика-ремесленника в селении Каср-и хиндуван (впоследствии переименованном в его честь в Каср-и ‘арифан), умер в родном селении. Его отец был ткачом и чеканщиком (накшбанд). Основную роль в судьбе Н. сыграл дед, имевший прочные связи с суфиями, он и пробудил у внука интерес к мистике. Первым наставником Н. был шайх Мухаммад Бабайи Симаси, который незадолго до смерти (ум. в 1340 г.) приказал своему халифа Амиру Саййиду Кулалу (ум. в 1370 г.) взять Н. к себе в ученики, ввести в общество дарвишей ходжаган и обучить его правилам их мистического Пути. Согласно традиции братства, Н. прошел духовную инициацию (руханийа) с помощью ‘Абд ал-Халика ал-Гиджувани, которого он увидел во сне и который направил его к Саййиду Кулалу, но Н. пришел к последнему как увайси, т. е. мистиком, постигшим истину Нуги без помощи руководителя. В то же время, согласно устойчивой легенде, получившей отражение в Макамат-а Амир Саййид Кулал Шихаб ад-дина б. бинт-и Амир Хамзы (XV в.) и Анис ат-талибин ва ‘уддат ас-саликин (или Макамат-и Баха’ ад-дин Накшбанд) Салаха б. Мубарака ал-Букари (XIV в.), Н. сам пришел к нему, убедившись в тщете всего мирского. Затем в течение семи лет он проводит в услужении у ‘Арифа Диггирани, после чего обучается у «тюркских» шайхов Кашим-шайха и Халил-ата (у последнего в течение 12 лет).

Почти всю жизнь Н. прожил в Бухаре и окрестных селениях. Дважды совершил хадж. В источниках Н. представлен проповедником довольства малым и добровольной бедности (он зарабатывал на хлеб своим трудом, довольствовался старой циновкой и разбитым кувшином и считал грехом для суфия иметь слуг или рабов). После смерти Н. постепенно был признак святым и ходатаем перед богом, чудодеем и покровителем Бухары. Н. был канонизирован, и его культ получил широкое распространение как в Средней Азии, так и в сопредельных странах, а мавзолей над его могилой, воздвигнутый в 1544 г. Шибапи-дом ‘Абд ал-‘Азиз-ханом, стал исключительно популярным местом паломничества: считалось, что трехкратное посещение его могилы заменяет хадж в Мекку и Медину.

Встав во главе общины, идущей по Пути ходжаган, Н. заложил организационные основы будущего братства накшбандийа, которые окончательно оформились уже при его преемниках. Он возродил и продолжил традиции и взгляды «Абд ал-Халика ал-Гидждувани, воспринявшего идеи течения маламатийа, и соединил в своем учении положения двух школ местного мистицизма — Ахмада ал-Йасави (ум. в 1166 г.) и ‘Абд ал-Халика ал-Гидждувани (ум. в 1180 или 1220 г.). Учение Н. распространило и укрепило суннитский ислам среди кочевых и полуоседлых тюркских племен, прочно закрепившихся в его время в Средней Азии. Н. отвергал показную набожность и обрядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения (сама’) с музыкой, пением и танцами, громкий (джахр) эикр. Он считал бесполезной силсилат ал-барака («цепь благодати»), передающей святость руководителю братства от его основателя, т. к. барака даруется любому мистику непосредственно богом, отсюда его отрицание необходимости «видения патрона» во время медитации (мушахада). Духовная чистота, отказ от стяжательства, добровольная бедность, никаких контактов с властями и жизнь в обители — его основные требования. Суфий должен строго следовать сунне Пророка, его сподвижников и выполнять все предписания шари’ата. Основа пути Н. — страстное влечение к Истине и тихий (хафи, хафийа) зикр («Выбей, вырежи в своем сердце поминание имени божьего»). Тихий зикр может быть также коллективным.

К восьми принципам (калимат-и кудсийа) ал-Гидждувани он добавил еще три (эти одиннадцать положений стали основными принципами братства накшбандийа):
1. Вукуф-и замани — временная остановка. Постоянный контроль за чем, как суфий проводит свое время: если праведно, пусть благодарит бога, а если неправедно, то в соответствии с содеянным пусть просит прощения.
2. Вукуф-и ‘адади-остановка для исчисления. Контроль за тем, чтобы мысленно произносимый индивидуальный зикр отправлялся в строгом соответствии с установленным числом повторов и в согласии с предписанной формулой.
3. Вукуф-и калби — сердечная пауза. Представить себе мысленно образ сердца с выбитым в нем именем бога, чтобы еще раз удостовериться, что в сердце нет ничего, кроме бога.

Письменных трудов Н. не оставил.

http://www.oltinmeros.uz/nasledie3.html

Posted in Персоналии | Отмечено: , , , , | Leave a Comment »