Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘орден Ниматуллахи’

Дж.Нурбахш. Рассудок и любовь

Posted by nimatullahi на Март 16, 2004


Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

В этот вечер я хотел бы повести речь о рассудке и любви. Путь суфизма предполагает полное разрушение искателем собственного существования и освобождение от эгоцентризма и самости. Для индивидуального рассудка, рассудка, который постоянно в работе у философов и учёных, этот путь неприемлем, потому что рассудок заинтересован в том, чтобы заботиться о себе. Самость любит существование, исповедует его культ и мировоззрение. И только по велению любви может человек забыть о том, что не есть Бог, и заключить в объятия предвечного Возлюбленного.

Вслушаемся в диалог между рассудком и любовью.

Рассудок говорит: «Я – лезвие аргументации».
Любовь отвечает: «Я – меч разрушения».

Рассудок говорит: «Я полагаюсь на доводы».
Любовь отвечает: «До тех пор, пока ты привязан к доводам, ты остаёшься ничтожеством».

Рассудок говорит: «Ты не достигнешь цели без помощи моего инструментария».
Любовь отвечает: «Теперь я могу сказать тебе: только исчезнув в моём пламени, ты обретёшь Подлинное Бытие».

Рассудок говорит: «Заботься о самом себе и прислушивайся к здравому смыслу».
Любовь отвечает: «Освободись от своей самости и утрать чувство своего «я».

Рассудок говорит: «Всё вокруг – для тебя самого».
Любовь отвечает: «Ты сам и всё остальное – для Него».

Любовь взывает: «Посвяти свою жизнь Пути к Возлюбленному!»
Рассудок отвечает: «Это слишком рискованно. Не делай этого».

Рассудок – это орудие охоты человека за удовольствиями в материальном мире, тогда как любовь – это аркан Бога, с помощью которого Он подтягивает человека к истинам духовного мира и источнику единства.

Рассудок действует на основе знания, логических построений и того, что было механически вызубрено, тогда как любовь вдохновляется наитием, божественной благодатью и непосредственным переживанием.

Рассудок пытается познать море и каплю, отмечая различия между ними, тогда как любовь превращает каплю в океан.

Рассудок образует фундамент само выставления и самоудовлетворения, тогда как любовь – это сущность самопожертвования и нищеты.

На самом деле рассудок играет роль облечённого доверием премьер-министра в правительстве эго, тогда как любви принадлежит роль главнокомандующего силами духа.

Армию рассудка человека составляют нафс с его характерными чертами и умственные изобретения других людей, в то время как армию любви образуют черты духа и божественные откровения. В некоторых людях оказывается возможным, что кто-то из солдат любви служит рассудку, в то же время, сохраняя веру в дух и приверженность ему.

На арене сердца рассудок играет роль советника, которому доверена защита интересов эго, тогда как любовь – это горящая головня у командира, которая предаёт существование огню. Любовь обрушивается на рассудок и его воинство с тем, чтобы ниспровергнуть их в бою и завоевать страну сердца.

После этого любовь, победоносный командир, заковывает эго в кандалы и превращает рассудок в своего пленника и покорного слугу. Она разоружает солдат рассудка, лишая их оружия эгоцентризма и гордыни. Она опустошает казну их мирских желаний. Она сдирает с солдат нафса их непрочные покровы и одевает их в превосходно сотканные, блестящие одежды качеств солдат духа, которые скроены из черт совершенного человека. Любовь преображает при этом животную душу в успокоенную, умиротворённую душу. В конце концов, она устанавливает утопию единства, мира и чистоты в королевстве сердца.

Роль суфизма в этой битве состоит в том, чтобы поддерживать армию любви в завоевании страны сердца и достижении этой утопии.

Реклама

Posted in Речи | Отмечено: , , | Leave a Comment »

Дж.Нурбахш. Свобода воли и предопределенность

Posted by nimatullahi на Ноябрь 14, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

Один суфий спросил меня, как я толкую проблему свободной воли и предопределения в суфизме. Ниже следует мой ответ.

Если в начале Пути идущий по нему верит в предопределение, тогда он или она – неверующий или неверующая. Тем не менее, если бы завершивший Путь по-прежнему руководствовался бы собственной свободной волей, его или её всё же считали бы неверующим.

Дело здесь вот в чём. В начале Пути суфий должен рассчитывать только на свои собственные силы, и ему не следует рассматривать своё состояние как предопределённое каким-либо образом в соответствии со следующей персидской поговоркой: «Не каждый, кто погонится за газелью, поймает её, но всякий, кто поймал газель, должен был погнаться за ней». Суфий в начале Пути должен полагаться лишь на собственную свободную волю и, насколько это возможно, должен пытаться зажать своё «эго» в тиски для того, чтобы освободиться от мира множественности и достичь мира единства. Как говорит поэт:

Хотя единение с Ним
не может быть обретено собственным усилием,
О сердце, старайся, насколько ты можешь.

Постепенно, по мере продвижения по Пути, его собственная свободная воля убывает, а контроль Бога над ним возрастает настолько, что в конце Пути, после того, как он сокрушил армию желания и страсти, а армия любви завоевала город его сердца, его преходящая самость полностью исчезает в Боге, и он переходит в мир абсолютного Бытия. Если, тем не менее, на этом этапе он всё ещё руководствуется своей собственной свободной волей, то он – неверующий. Ибо подлинный суфий на этом этапе настолько растворился в Боге, что в полной мере становится Им. Следовательно, у него нет какого-либо «эго», которое дало бы ему возможность иметь желания, и у него нет каких-либо желаний, из которых он бы мог выбирать. На этом этапе он говорит вместе с поэтом:

Друг обвязал верёвкой мою шею.
Он тащит меня, куда хочет.

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »

Дж. Нурбахш. Тот, кто познаёт самого себя, познаёт своего Господа

Posted by nimatullahi на Октябрь 20, 2003

Речь кутба (Мастера) братства Ниматуллахи

В этот вечер я хотел бы поговорить о следующем изречении Пророка. А именно: «Тот, кто познаёт самого себя, познаёт своего Господа». Возможны различные интерпретации этого изречения в зависимости от того, как понимается слово «Господь»: как «повелитель» или как «Бог».

Если мы видим в нём первого, а именно, того, кто повелевает нами, тогда психологическая интерпретация этого изречения такова.

Мы знаем, что поведение каждого мотивировано, в основном, на уровне бессознательного или подсознательного; в целом, поведение человека обусловлено его предшествующим психологическим состоянием. Поэтому можно сказать, что всякий, кто познаёт самого себя в том, что касается черт характера и стереотипов поведения, на которые оказали влияние его отец и мать, так же, как обстоятельства детства, воспитание и обучение, познаёт своего господина, которым, на самом деле, является его психологическая индивидуальность.

Если мы понимаем Господа как Бога, то хадис при его буквальной интерпретации можно было бы понять так, что каждый, кто познаёт самого себя, познаёт своего Бога. Тем не менее, мы знаем, что человеческое существо само по себе преходяще, и познание собственной преходящей природы не может быть приравнено к познанию Вечного. Более того, для преходящего существа познание Вечного вовсе недостижимо. Суфии, тем не менее, прилагают усилия к тому, чтобы отбросить покровы эфемерного и преходящего с помощью любви. Устремлённые к Богу, они последовательно разрушают преграды самости на пути к Нему с тем, чтобы с Его же помощью познать Его. Таким образом, интерпретируя это изречение, они говорят:

«Тот, кто познаёт себя в исчезновении, познаёт своего Господа в Пребывании.
Тот, кто познаёт себя в несуществовании, познаёт своего Господа как Сущего.
Тот, кто познаёт себя как небытие, познаёт своего Господа как Абсолютное Бытие.
Тот, кто познаёт себя как нищего, познаёт Богатство своего Господа.
Тот, кто познаёт себя как ничто, познаёт своего Господа как Всё.»

Posted in Речи | Отмечено: , | Leave a Comment »