Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘шииты’

Суфизм

Posted by nimatullahi на 15 января, 2001

Главнейшие доктринальные направления ислама представлены суннизмом и шиизмом. Суфизм же есть обозначение внутренней жизни и того и другого. Приверженцы суфизма — это не секта: это те мусульмане — сунниты или шииты — кто стремятся приблизиться к Аллаху посредством дисциплины духовного очищения.

Суть суфизма — любовь Бога. Строится он на заверении Корана о том, что «поистине, Аллах любил богобоязненных!» (3:76). «Ничто более мной не любимо,— произносит Бог в «Святом халифе»,— чем слуга мой, угождающий Мне постоянством своих богоугодных деяний. И когда я возлюблю его, то я есмь зрение его и слух его. Если он ко мне приблизился на пядь, я к нему пройду две, если же он пошагает ко мне, я — помчусь».

У древних мусульман, которых чтят за дар верности, почитаемой является одна женщина из Багдада, Раби’а аль-Адавийия (восьмой век), которая молилась так: «О Любимый сердца моего, нет у меня более никого, лишь один Ты, так будь же жалостлив сегодня к носителю греха, к Тебе придущему. О моя Надежда, мое отдохновение и мое Восхищение, сердце не в состоянии любить кроме Тебя никого». Позднее трактаты по суфизму дали краткое определение верности Богу и любви к Нему как тому, чем заслоняется в сердце все, кроме Возлюбленного.

Таким образом, нельзя полагать, что суфизм является «измом». Слово происходит от арабского тасаввуф, что переводится как «очищение себя», «самоочищение», причем человеческие деяния считаются несовершенными, если только их не венчает божественная любовь. Суфий (жен. род: суфийия) обозначает человека, чье сердце очищено от мирской грязи.

Религиозная традиция доносит до нас рассказы о чудесных очищениях его /пророка Мухахаммада/ сердца еще ребенком и о его вознесении на небо в ночь, когда он, благодаря молитве, пережил тайное чувство Божественного всеохватного единения.

Среди ранних его последователей были так называемые «люди на скамейке» (ал аль-суффа). Они крайне редко покидали мечеть в Медине, потому что непрерывно молились. Носили они простую рубаху, выделанную из шерсти (суф), чем символически следовали примеру многих пророков, особенно примеру Иисуса сына Марии (Иса ибн Мариам) — отвергавшему мирской комфорт в пользу аскетизма. Строго говоря, ни суфи, ни суфийия не должны так себя называть. Они пользуются родственным словом мутасаввиф (жен. род мутасаввифа), то есть «стремящийся стать суфием». Разница тут колоссальная. Классический авторитетный источник по персидскому суфизму (аль-Худжвири) дает следующее разъяснение: «Тот суфий, кто для «себя» умер, но живет лишь Истиной; это — избежавший всех людских даров и их пут, но воистину сподобился Богу. Мутасаввиф — это тот, кто стремится стать таким через умерщвление своей плоти и сверяет свое поведение с примером суфия».

Способ очищения посредством умерщвления плоти означает «духовный путь» (тарика). Примером может служить вознесение пророка на небо. Пророк Мухаммед однажды сказал, что число путей очищения равно количеству истинно верующих, подразумевая, что каждый человек сам должен выработать свою собственную духовную методику очищения.

С формированием и распространением ислама суфии усмотрели опасность, заключенную в многообразии духовных методик. И настояли на том, чтобы мутасаввиф следовал указаниям духовного наставника (шейха, пира), ведь обойтись без наставника значило пойти за сатаной, его путем. Так возникли духовные братства, или чины, которыми руководили старшие духовники. Ими был охвачен весь средневековый мусульманский мир, и хотя они весьма значительно отличались друг от друга, каждый формировал свой союз последователей в разных частях света, религиозные обязанности были одинаковы для всех. Эти чины (или ордены) учитывали глубокое различие в сущности духовного обучения. Акты самоумерщвления называются муджихадат — слово по смыслу связанно с термином джихад, которое значит «дерзание», «подвиг». Пророк Мухаммед разъяснил, что высшим уровнем джихада является внутреннее дерзновенное стремление души к очищению.

Путь суфия подобен лестнице. Каждая ее перекладина есть «стадия» (макам) духовного дерзания, надо достичь ее, чтобы добраться до следующей. Чины в суфизме отличаются главным образом способами определения и классификацией стадий, в них обычно входят раскаяние, обращение, самоотречение, доверие, благодарность, нищета, терпение и любовь. Каждая стадия требует неослабевающего человеческого дерзновения.

Однако человеческого старания недостаточно для приближения к Аллаху. Суфии учат, что достижение каждой стадии человеческого духовного дерзания нуждается в вознаграждении особой благодатью, которой Бог наделяет сердца у мутасаввиф. Это называется состоянием (хал). Состояния понимаются как духовные свойства сердца, нисходящие от Бога, вне способности принимающей стороны привлечь или отринуть их по собственному желанию. Их, кроме того, по-разному понимают в разных чинах (орденах) суфизма, но обычно это удовлетворение, уверенность, близость, разлука, любовь, объединение и знание (гнозис).

Одни утверждают, что состояния — преходящи, другие — что они постоянны. Однако все согласны, что это категории божественных даров. Они приводят мутасаввиф к цели. Приверженцы суфизма изыскивают пути к переносу веры и права ислама на внутридушевный план. В дополнение к традиционной службе в мечети, разработаны новые ритуалы. Это и произнесения про себя имен Бога (дикр), и пение гимнов во славу пророка Мухаммеда, которыми различаются эти новые формы. Для того чтобы углубить эмоциональное воздействие религиозного ритуала начали использовать в них музыку и танцы.

Конечная точка пути — близость к Богу. Достигший этого человек зовется вали (жен. род валийия) или «святой» (буквально «тот, который около Бога»). Слово суфи применимо лишь к святым. Это высшее состояние духовности выражено в наиболее часто цитируемом отрывке из Корана: «Всякий, кто на ней, исчезнет, и останется лик твоего Господа со славой и достоинством». (55:26-27). Антитеза «исчезнет» (фана) и «останется» (бака) указывают на суфическую сущность в его переживании Бога. Истребление всего нечистого приводит к тому, что остается лишь чистое.

Если Бог только чист, что же может разлучить с Богом того, кто избежал нечистоты? Отвечая на этот вопрос, мы попадаем в мир метафизики суфи, где исследуется мистика божественного единства (таухид). Своим отрицанием верховной обособленности дуализма между Богом и очищенным человеческим сердцем или душой суфизм заслужил упрек, а то и отторжение со стороны остальных мусульман.

Следовательно, в суфизме возможно провести линию разграничения между его идеалистической метафизикой и аскетической практикой.

В девятнадцатом веке великие ордены и чины суфизма рассеялись под напором современных обновленческих движений, имело место реформирование средневековой практики, произошла перестановка акцентов в осмыслении Корана, в трактовке практики Пророка. Суфизм расцветает на индивидуальном уровне, и современные суфи, подобно одухотворенным представителям иных религий, ведут борьбу за аскетизм и духовное очищение.

(цитируется по энциклопедии «Религии мира», Белфакс, 1994)

Автор — д-р Дэвид Керр, профессор ислама; директор Дункан Блэк Макдональд центра по изучению ислама и христианско-мусульманских отношений; Редактор газеты “The Muslim Worker” Гарвардская семинария, Коннектикут, США.

Posted in Общие сведения, Энциклопедия | Отмечено: , , , , , , , , , , | Leave a Comment »