Архив электронного журнала «Суфий»

Posts Tagged ‘шиммель’

Аннемари Шиммель. Распознавание символов Бога

Posted by nimatullahi на Август 25, 2005

РАСПОЗНАВАНИЕ СИМВОЛОВ БОГА
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИСЛАМУ

ГЛАВА 1. СВЯТОСТЬ ПРИРОДЫ И КУЛЬТУРЫ


«Из Его знамений — день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!» (Коран, 41:37)

1.1 Неодушевленная Природа

С самых ранних пор различные природные явления поражали человеческий разум, внушали ему страх благоговения перед силами природы, окружающих его в повседневной жизни. Люди , конечно же, испытывали трепет, глядя на камни, которые, казалось, никогда не менялись, и их можно было принять, как и оказалость впоследствии, символами вечной энергии и силы. В древнесемитских религиях камни, а в особенности те из них, которые обладали причудливой формой, считались объектами, заполненными особой энергией, так называемой маной. Поэтому на протяжении веков камни привлекали к себе внимание религий. Возьмем, например, историю Иакова и камня Вефиля из Старого Завета.
Читать далее…

Реклама

Posted in Исследования | Отмечено: , , , , | Leave a Comment »

Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма

Posted by nimatullahi на Август 19, 2001

БЛЕСК И НИЩЕТА СУФИЗМА
Книга о суфийском учении, «снимающая завесу тайн» с лица мусульманского мистицизма
Юрий Аверьянов

Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. Перевод с английского Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорт. — М.: Алетейа; Энигма, 1999, 416 с.

КНИГА известного востоковеда, специалиста по суфизму и суфийской литературе Аннемари Шиммель представляет собой очерк истории суфийского мировоззрения с VIII века нашей эры до наших дней.

Суфизм предстает в данной работе в многообразии своих духовных, философских, литературных, психологических, социальных аспектов. Шиммель исследовала источники более чем на десяти восточных языках, изучила основные произведения суфийских авторов на арабском, персидском, урду, турецком, синдхи, панджаби, пушту и других языках. В своей книге она блестяще демонстрирует знание специфического образа мышления мусульманских народов, без понимания которого невозможно сколько-нибудь глубокое проникновение в суфийскую мысль. Следует отметить глубину и содержательность сообщаемых в книге сведений, литературный талант автора, уважительное отношение к изучаемым верованиям.

Аннемари Шиммель описывает суфийские ордена в несколько идеальном освещении, такими, как они предстают в трудах самих суфиев — членов братств. В то же время «повседневный», не «программный» облик суфизма в значительной мере ускользает от ее внимания. Кстати, сосредоточенность именно на «литературной» картине суфизма мешает многим западным исследователям воспринимать суфизм как живое явление, а не как набор мудрых сентенций и углубленных «самопроникновений». Как и многие западноевропейские исследователи, Шиммель пытается найти некоторые «логические», «разумные» основания для мистического опыта. Между тем при таком подходе суфизм легко может выродиться в схоластику.

Как известно, усилие, предпринятое вопреки собственному желанию адепта, приводит его к состоянию перманентного лицемерия (и это явление характерно для позднего этапа развития большинства суфийских орденов). То же самое можно сказать и в отношении суфийского аскетизма, построенного, кстати, на неверии в благость мира, творение Бога, а следовательно, на неверии в благость самого Бога. Показательно в этом плане то, что Шиммель, подобно самим теоретикам суфизма, не дает в своей книге определение сущности Бога. Таким образом, ключевое понятие религии в суфизме остается расплывчатым и непонятным, и в таком случае неясно, откуда оно вообще появилось? Суфизм, следуя авторской логике, построен на монотеизме Корана, а не других религиозных традициях (христианской, буддийской, зороастрийской, индуистской). При этом автор впадает в противоречие со своими собственными утверждениями о том, что персидские мистические поэты внесли кардинальные изменения в изначальный «арабский» суфизм в виде пантеистического мировоззрения, противоречившего кораническому понятию о трансцендентности Бога. Таким образом, теория «суфийского пути» в этой книге осмыслена недостаточно глубоко. Но нужно принять во внимание то, что книга задумывалась именно как очерк исламского мистицизма, а не как исследование теоретических аспектов мистических учений, поэтому недостаточное внимание к теории отнюдь не умаляет познавательных и художественных достоинств этого произведения.

Кроме основной части книга содержит ценные и пространные комментарии научно-популярного характера и глоссарий терминов, связанных с суфизмом.

http://exlibris.ng.ru/kafedra/1999-10-07/sufizm.html

Posted in Рецензии | Отмечено: , , | Leave a Comment »